Введение

Сколько времени продолжалось пребывание евреев в Египте?

В Писании сказано ясно:

Времени же пребывания сынов Израиля в Египте – четыреста тридцать лет. И было так: по истечении четырехсот тридцати лет, в тот самый день вышли все воинства Г-спода из страны египетской («Шмот», 12:40, 41).

Четыреста тридцать лет – в целом. От рождения Ицхака до настоящего момента прошло четыреста лет. С того дня, как родился сын у Авраѓама, начало исполняться предсказание «…пришельцами будут потомки твои…» («Берешит», 15:13). А еще тридцать лет прошло со дня заключения Б-гом союза с Авраѓамом до рождения Ицхака.

Когда солнце было к заходу, крепкий сон напал на Аврама и вот: ужас, мрак великий нападают на него. И сказал Он Авраму: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в чужой стране, и служить станут им [египтянам], а те будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, которому они служить станут, произведу Я суд, а после они [евреи] выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире, будешь погребен в доброй старости. Четвертое же поколение возвратится сюда, ибо не полна еще вина эморея». И когда зашло солнце и наступила тьма, вот что было: печь дымящаяся и пылающий огонь, который прошел между теми половинами. В тот день заключил Г-сподь с Аврамом союз, сказав: «Потомству твоему отдал Я эту страну, от реки египетской до реки великой, реки Прат: кейнеев, и книзеев, и кадмонеев, и хеттов, и призеев, и рефаим, и эмореев, и кнаанеев, и гиргашеев, и йевусеев» («Берешит», 15:12-21).

Пришельцами будут потомки твои - От рождения Ицхака до исхода сынов Израиля из Египта прошло четыреста лет. Как это получается?

Ицхаку было шестьдесят лет, когда родился Яаков. А Яаков, придя в Египет, сказал: «Дней скитальческих лет моих – сто тридцать…» («Берешит», 47:9). Всего сто девяносто лет. А в Египте [сыны Израиля] пробыли двести десять лет, соответственно цифровому значению, которое символизирует бедствия (200+4+6) [см. комм. Раши к «Берешит», 42:2]. Всего четыреста лет. А если скажешь, что в Египте пробыли четыреста лет, то ведь Кеѓат был среди пришедших в Египет. Теперь сочти годы Кеѓата [сто тридцать три] и Амрама [сто тридцать семь] и восемьдесят лет Моше, сколько ему было при исходе сынов Израиля из Египта, – и получится лишь триста пятьдесят. А ведь ты должен вычесть из этого годы, прожитые Кеѓатом после рождения Амрама и Амрамом после рождения Моше [см. «Мегила», 9a].

После этих событий обратился Г-сподь к Авраму в видении с такими словами: «Не бойся, Аврам, Я – защитник твой, а награда твоя очень велика». И сказал Аврам: «Всесильный Б-г! Что Ты дашь мне? Вот я отхожу бездетный, а домоправитель мой – Элиэзэр из Дамаска». И сказал Аврам: «Ведь Ты не дал мне потомка, и вот – домочадец мой наследует мне». И вот, сказал ему Г-сподь: «Не он будет тебе наследовать, но лишь прямой потомок твой…» И вывел Он его наружу, и сказал: «Взгляни-ка на небо и сосчитай звезды сумеешь ли счесть их?» И сказал Он ему: «Таким же многочисленным будет потомство твое». И поверил [Аврам] Г-споду, а Он засчитал ему это в праведность и сказал ему: «Я – Г-сподь, который вывел тебя из Ур-Касдима, чтобы дать тебе эту страну в наследие». Но тот сказал: «Всесильный Б-г! Как узнаю я, что буду наследовать ее?» («Берешит», 15:1-8)

Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему следовать после него путями Г-спода, творя добро и правосудие, дабы Г-сподь дал Авраѓаму то, что пообещал ему («Берешит», 18:19).

И пришли Хамор и Шхем, сын его, к воротам города своего, и говорили людям своего города так: «Эти люди не враждебны нам, пусть они селятся в стране и кочуют по ней, страна же перед ними просторна. Дочерей их станем брать себе в жены и наших дочерей выдавать будем за них. Но только с тем [условием] сойдутся эти люди с нами, чтобы с нами жить и быть одним народом, что обрезаны будут у нас все мужчины, как они свми обрезаются» (там же, 34:20-22).

На пути в Египет

Я – Йосеф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь, и да не покажется вам досадным, что вы продали меня сюда, потому что для сохранения жизни послал меня Всесильный перед вами. Ибо уже два года голод в стране и еще пять лет будут без пахоты и жатвы. И послал меня Всесильный перед вами, чтобы подготовить для вас страну, чтобы дать вам дожить до великого спасения («Берешит», 45:4-7).

Сказал р. Йеѓуда б. Нахман со слов р. Шимона б. Лакиша: «Яаков должен был спуститься в Египет в железных оковах с ярмом на шее, но уготовил ему Всевышний несколько поворотов судьбы, и был продан Йосеф в Египет, чтобы Яаков спустился туда. “…Был голод в стране Кнаан” (там же, 42:5). Для чего? – Для того, чтобы “…пришел Яаков в Египет…” (там же, 46:6)». Сказал р. Пинхас ѓа-коѓен б. Хама: «С чем это можно сравнить? А вот с чем. Хотели загнать корову в хлев, но не шла она. Что же сделали? Завели туда ее теленка, и она побежала за ним. Так и Всевышний пошел на ухищрения, и сделали братья Йосефа все то, что сделали, для того, чтобы спуститься в Египет и чтобы сам Яаков также спустился в Египет» («Мидраш теѓилим», 105).

И заставил [Йосеф] Шхину спуститься с ним в Египет. Р. Пинхас от имени р. Симона говорит: «Откуда нам известно, что Шхина спустилась вместе с ним? Поскольку написано: “И был Г-сподь с Йосефом…” («Берешит», 39:2)» («Берешит раба», 86:2)

Гости становятся постоянными жителями

И сказал Йосеф братьям своим и дому отца своего: «Поднимусь, сообщу фараону, скажу ему: “Братья мои и дом отца моего, которые были в стране Кнаан, пришли ко мне. Эти люди – пастухи овец, они были скотоводами и мелкий, и крупный скот свой, и все свое привели они”. И будет так: если призовет вас фараон и скажет: “Какой у вас род занятий?”, – то скажите: “Скотоводами были рабы твои от юности нашей и доныне, как мы, так и отцы наши”, – чтобы вы остались жить в земле Гошен, ибо отвратителен для египтян всякий пастух овец». («Берешит», 46:31-34)

И жил Израиль в стране египетской, в земле Гошен, и стали [евреи] в ней оседлыми, и расплодились, и весьма размножились (там же, 47:27)

И вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет с Яаковом пришли они, каждый со своим семейством («Шмот», 1:1).

Хотя [Писание уже] перечислило их поименно при их жизни [«Берешит», 48:8-27], оно вновь перечислило их после смерти, тем самым показывая, насколько они были дороги [Всевышнему], – они уподоблены звездам, которые Он выводит и возвращает по счету и по именам, как сказано: «Тот, Кто выводит их воинство по счету, всех их по имени называет» [«Йешаяѓу», 40:26].

И было всех прямых потомков Яакова семьдесят душ, а Йосеф был в Египте («Шмот», 1:5).

А Йосеф был в Египте – Но ведь он и его сыновья входили в число семидесяти. Чему же учит нас здесь Писание? Разве мы не знаем, что он был в Египте? Здесь Писание сообщает о праведности Йосефа: это Йосеф, который пас овец своего отца, это Йосеф, который оказался в Египте и который стал правителем, царем, и он устоял в своей праведности.

И наполнилась ими страна. Сказал р. Йоханан: «Заполнили они Египет». Другое толкование: «Заполнили они театры и цирки. И немедленно были приняты меры*, чтобы покинули они их» («Ялкут Шимони» к кн. «Шмот», 1:162).
------------------------------------------
* По велению Небес.
------------------------------------------

Наши мудрецы так толкуют стих «Г-споду изменили они, ибо чужих детей породили, теперь пожрет их [враг] за месяц…» («Ѓошеа», 5:7). Когда умер Йосеф, прекратили евреи делать обрезание, сказав: «Будем, как египтяне» (отсюда можно вывести, что Моше обрйзал их, когда выходили они из Египта). И поскольку так поступили они, обратил Всевышний любовь, которую испытывали египтяне к евреям в ненависть, как сказано («Теѓилим», 105:25): «И обратил Он сердце их ненавидеть народ Его, строить козни против рабов Своих» («Шмот раба», 1:8).

От свободы – к рабству: наказание за ассимиляцию

И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа. И сказал он народу своему: «Вот, народ сынов Израиля многочисленнее и сильнее нас. Давайте перехитрим его, а не то умножится он и, случись война, присоединится к неприятелям нашим, и будет воевать против нас, и уйдет из страны». И поставили над ним [Израилем] начальников работ, чтобы изнуряли его тяжким трудом. И он построил города-хранилища для фараона – Питом и Раамсес. Но по мере того, как изнуряли его, он размножался и разрастался, и тяготились египтяне сынами Израиля. И стали порабощать египтяне сынов Израиля тяжкой работой. Горькой сделали жизнь их из-за тяжелого труда над глиной и кирпичами и всякого труда в поле, и вообще всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью («Шмот», 1:8-14).

Цель порабощения: семья Израиля становится народом

Свет проявляется только во тьме

Светом является лишь то, что пронизывает тьму («Зоѓар», 184а).

Сказал р. Йеѓошуа б. Леви: «Двадцать шесть раз упоминается «навеки (ле-олам) милость Его» [в псалме 118]. Почему именно двадцать шесть? Потому, что двадцати шести поколениям позволил Всевышний появиться в мире Его (бе-оламо), и не вручал им Тору, и кормил их по милости Своей («Псахим», 118а)

Учили в школе р. Элияѓу: срок существования мира – шесть тысяч лет: две тысячи лет хаоса, две тысячи лет Торы, две тысячи лет – время Машиаха… С какого момента [отсчитываем] две тысячи лет Торы? С того, о чем сказано: «…души, которые они приобрели в Харане…» («Берешит», 12:5) – а мы знаем, что Авраѓаму тогда было пятьдесят три года* («Авода зара», 9а)…
------------------------------------------
* Если учесть, что, согласно традиции, Авраѓам родился в 1948 г. от сотворения мира, то получается, что он покинул Харан в 2001 г. (см. Раши), т. е. упомянутые две тысячи лет хаоса закончились, и начались две тысячи лет Торы.
------------------------------------------

…Если поймешь больше, то еще узнаешь, что хвала, которой предшествовала хула, имеет большую значимость, подобно дню, которому предшествовала ночь. Это потому, что цельность не присуща этому миру изначально. Когда некая цельность проявляется в сущем, ясно, что это не его изначальный уровень, ибо цельность – уровень Б-жественный, и получающее не может изначально иметь эту величественную Б-жественную ступень. Поэтому Б-жественному величию [сущего, достигшего цельности,] предшествует презренное состояние, и лишь впоследствии [это сущее] поднимается на Б-жественный уровень… Не достоин был этот мир того уровня, чтобы свет был в нем изначально, ибо свет – это высокая ступень действительности, поэтому предваряла его тьма. В связи с этим находим мы, что этот мир вел низкое, подобное ночи, существование с начала сотворения до того, как, подобно дню, явился Авраѓам, праотец наш, и словно воссиял дневной свет. Об этом говорили наши мудрецы: «Две тысячи лет хаоса» – то есть действительность по необходимости должна быть вначале хаосом… ибо начало не может соответствовать высшей ступени («Сефер гвурот ѓа-Шем», 52).

«…Хотя упал я, встану хотя сижу во мраке, Г-сподь – свет для меня» («Миха», 7:8). «Хотя упал я, встану» – если бы не упал, то и не встал бы. «Хотя сижу во мраке, Г-сподь – свет для меня» – если бы не сидел во мраке, то не был бы Г-сподь светом для меня («Ялкут Шимони» к «Теѓилим», 5, 628).

Вначале идолопоклонниками были наши предки, а ныне приблизил нас Всевышний к служению Ему («Пасхальная ѓагада»).

Начинают с хулы, а заканчивают хвалой. Что за хула? Сказал Рав: «Идолопоклонниками были наши предки». А Шмуэль сказал: «Рабами были мы» («Псахим», 116а).

Б-жественные знамения в Египте: отделение Израиля от Египта

«А затем пришли Моше и Аѓарон и сказали фараону…» («Шмот», 5:1). Сказал р. Хия б. Аба: «В этот день у фараона был большой прием, собрались цари со всех концов света, и каждый преподносил фараону венец, чтобы был он владыкой мира и царствовал над всеми царями. Когда короновали его, Моше и Аѓарон подошли ко входу во дворец. Вошли к фараону слуги его и сказали: “Два старца стоят у входа во дворец”. Спросил фараон: “Держат ли они в руках короны?” Ответили слуги: “Нет”. Сказал им фараон: “В конце пусть войдут”. Когда предстали Моше и Аѓарон перед фараоном, спросил тот их: “Чего вы хотите?” Ответили они ему: “Б-г евреев послал меня к тебе сказать: отпусти народ Мой, чтобы он служил Мне…” [5:1] Сказал им фараон: “Кто такой [еврейский] Б-г, чтобы я послушался его… [там же, 5:2]? Ведь он даже не догадался послать мне корону, лишь со словами вы пришли. Я не знаю [еврейского] Б-га… [там же, 5:3]”». Сказал р. Леви: «Тотчас достал фараон книгу с именами богов и стал читать: имена богов Эдома, Моава, Цидона – и так перечел их все. Сказал фараон Моше и Аѓарону: “Прочитал я все свои записи, и нет там имени вашего бога”». Сказал р. Леви: «С чем это можно сравнить? А вот с чем. Был у коѓена глупый слуга. Отправился коѓен за пределы страны. Пошел слуга искать своего хозяина на кладбище. Начал спрашивать людей, которые были там: “Не видели ли вы моего господина?” Сказали ему: “А разве твой господин не коѓен?” Ответил он: “Да, коѓен”. Сказали ему: “Глупец, кто же мог видеть коѓена на кладбище!”*
------------------------------------------
*Человек, прикоснувшийся к могиле, становится ритуально нечистым. Коѓаним же Тора предписывает избегать нечистоты («Ваикра», 21:1). В связи с этим им запрещено посещать кладбища.
------------------------------------------
Так и Моше с Аѓароном сказали фараону: “Глупец, боги, о которых ты говоришь, мертвы, а Г-сподь – истинный Б-г, живой Б-г, владыка мира”. Спросил их фараон: “Молод он или стар? Сколько ему лет? Сколько городов взял он, сколько стран покорил, сколько лет царствует?” Ответили ему: “Силой и величием нашего Б-га исполнен мир, Он был до сотворения мира и будет в конце всех миров. Он сотворил тебя и вдохнул в тебя дух жизни”… Сказал им тот: “С самого начала вы лжете, ибо я – владыка мира, я создал себя и Нил”. Как сказано в книге «Йехезкель» (29:3): “Мне принадлежит река моя, и я сам сотворил себя” («Мидраш Танхума», разд. «Ваэра», 5).

(1) В дни Эноша люди совершили большую ошибку - мудрецы того поколения дали неправильный совет, и сам Энош был среди ошибившихся. Вот в чем была их ошибка: они решили, что раз Г-сподь создал звезды и небесные сферы для управления миром и поместил их в небесах, и наделил их почетом, и это верные слуги Его, приближенные к Нему - они достойны восхваления и возвеличивания, и того, чтобы воздавали им почести. И это, якобы, соответствует желанию Г-спода, благословен Он, возвеличить и воздать честь своим приближенным, также как царь желает почтить своих слуг и придворных, что увеличивает славу самого царя. (2) Как только в их сердцах зародилась эта идея, начали они строить звездам храмы и приносить им жертвы, восхвалять и возвеличивать их словами, простираться ниц перед ними - все это с целью исполнить желание Создателя, в их неверном понимании. С этого началось идолопоклонство… (4) По прошествии многих дней среди людей появились лжепророки и стали говорить, что Г-сподь приказал им передать людям: служите некоей звезде, или всем звездам, приносите ей жертвы и возлияния так-то и так-то, постройте ей храм, сделайте ее изображение, чтобы поклоняться ему - весь народ, и женщины, и дети, и все остальные люди. И показывали людям некую форму, выдуманную ими самими, и говорили: вот изображение данной звезды, которое мне сообщили в пророчестве. (5) Так начали создавать изображения - в храмах, под деревьями, на вершинах гор и на возвышенных местах, собираться там и поклоняться им. Народу же внушали, что это изображение может принести зло или благо, и стоит ему служить и бояться его. Служители культа убеждали их: умножайте служение - будете иметь успех делайте так-то и так-то, и не делайте так-то и так-то («Мишне Тора», Законы об идолопоклонстве, гл. 1)

Песах как праздник отделения

И сказал Г-сподь Моше и Аѓарону в стране египетской, так: «Месяц этот для вас – начало месяцев, первый он у вас из месяцев года. Скажите всей общине Израиля так: в десятый день этого месяца пусть возьмет себе каждый по ягненку на семейство, по ягненку на дом. А если семья слишком малочисленна, чтобы съесть одного ягненка, пусть возьмет он с ближайшим соседом – по числу душ в соответствии с мерой еды каждого объединитесь, чтобы есть ягненка. Ягненок без телесного порока, самец не достигший года, да будет у вас из овец или из коз берите. И да будет он храним вами до четырнадцатого дня этого месяца, и тогда пусть зарежет его все собрание общины Израиля во второй половине дня. И пусть возьмут крови его, и нанесут на оба косяка и на притолоку в домах, в которых будут его есть. И пусть едят мясо в ту же ночь, жареное на огне. И мацу с горькой зеленью пусть едят. Не ешьте его недожаренным или сваренным в воде, но лишь прожаренным на огне вместе с головой его, и с ногами, и с внутренностями. И не оставляйте от него до утра, а оставшееся от него до утра сожгите в огне. И так ешьте его: препоясавшись, обутыми и с посохом в руке, – и ешьте его поспешно – это жертва пасхальная (песах) Г-споду. И пройду Я по стране египетской в ту ночь, и поражу каждого первенца в стране египетской, от человека до животного, и над всеми божествами Египета совершу расправу. Я – Б-г! И будет та кровь для вас знамением на домах, в которых вы пребываете, и увижу ту кровь, и пройду мимо (пасахти), и не коснется вас кара губительная, когда Я поражу страну египетскую» («Шмот», 12:1-13).

Когда вышли сыны Израиля из Египта, решил ангел Самаль выступить их обвинителем. Сказал он Всевышнему: «Владыка мира, до сих пор они были идолопоклонниками, и Ты рассекаешь для них море?!» («Шмот раба», 21:7)

Наши предки были вызволены из Египта только благодаря вере, как сказано («Шмот», 4:31): «И поверил народ, и поняли они, что вспомнил Г-сподь о своем народе» («Шмот раба», 22).

Песах: воскрешение речи

Из теснин воззвал я к Г-споду – простором ответил мне Г-сподь («Теѓилим», 118:5).

И было так: долгое время спустя умер царь Египта, и застонали сыны Израиля от работы, и возопили – и вознесся этот вопль от работы их к Всесильному. И услышал Всесильный стенание их, и вспомнил Всесильный союз Свой с Авраѓамом, Ицхаком и Яаковом. И увидел Всесильный сынов Израиля, и признал их Всесильный («Шмот», 2:23-25).

«“Благословен Г-сподь… врачующий всякую плоть и творящий необыкновенные дела (мафли – )” – “творящий необыкновенные дела”, сохраняя в человеке дух и связывая духовное с телесным».

Заповедано нам рассказывать об исходе из Египта, и хвала тому, кто рассказывает много (из «Пасхальной ѓагады»).

«Сказал р. Шмуэль: “Хлеб бедности (ьни – ) назван так потому, что произносят (онин – ) над ним много слов”» («Псахим», 36а).

И вот – когда спросит тебя в будущем сын твой… («Шмот», 13:14).
И скажи сыну твоему в тот день так: ради исполнения этой заповеди сделал это мне Г-сподь при выходе моем из Египта (там же, 13:8)

И пел тогда Моше с сынами Израиля такую песнь Г-споду, с такими словами: «Воспою я Г-спода, ибо превознесся Он над гордецами, коня вместе со всадником низверг в море» (там же, 15:1).

До получения Торы Моше говорит о себе: «…человек я не речистый…» (там же, 4:10). После этого события исцелился он и начал говорить. Откуда это известно? Ибо читаем: «Вот слова, которые говорил Моше…» («Дварим», 1:1).

Сыны Израиля отделены для Святого, благословен Он… А до исхода из Египта это было сокрыто в изгнании, и были они смешаны [с египтянами], о чем говорили наши мудрецы: «Две тысячи лет хаоса…» Ибо до того, как были избраны сыны Израиля, мир был не выправлен и представлял собой хаос. А в изгнании злодеи завладевают первенством, как сказано: «Стали враги его во главе» [«Эйха», 1:5]. И исход из Египта был исправлением для всего мира за счет избрания Б-гом сынов Израиля. Поэтому написано в мидраше, что семь дней Песаха соответствуют семи дням творения. И так же говорил мой учитель относительно десяти речений [см. ниже] и десяти казней, и десяти заповедей и т. д. И в этом, собственно, заключается толкование «Зоѓара», согласно которому слово Б-га было в изгнании и неясно было, кто в городе хозяин, и никто не понимал, что Всевышний управляет миром, и фараон сказал: «Кто такой [еврейский] Б-г…» [«Шмот», 5:2]. А вместе с исходом из Египта произошло исправление, все пришло в порядок в соответствии с волей Святого, благословен Он…

Надо сказать, что поэтому и называют пасхальную ночь седер [букв. «порядок»]... И в соответствии с тем, что было сказано выше, это название указывает на истинный порядок, который воцарился после исхода из Египта, а до этого все было смешано и не было в мире порядка. И ради этого и был мир сотворен, как сказано: «Ради сынов Израиля, которые называются “первыми плодами Его” [см. «Ирмеяѓу», 2:3]…» [«Берешит раба», 1 см. также комм. Раши к «Берешит», 1:1] (Раби Йеѓуда-Арье-Лейб Альтер. Комментарий к Торе «Сфат эмет»).

Так молви дому Яакова и возгласи (накажи) сынам Израиля («Шмот», 19:3).

дому Яакова - это женщины скажи им словами мягкими.

и накажи сынам Израиля – кары [за прегрешения] и подробности [закона] разъясни мужчинам – и слова [эти будут] тяжкими [и горькими], как полынь (игра слов: тагид – «возгласи», гидин – «полынь»).

Мир – год – душа ()

Маца: ключи к новому восприятию времени

И испекли они тесто, которое вынесли из Египта, лепешками пресными, ибо оно еще не сквасилось, так как они изгнаны были из Египта, и не могли медлить, и даже пищей не запаслись («Шмот», 12:39).

И так ешьте его: препоясавшись, обутыми и с посохом в руке, – и ешьте его поспешно – это жертва пасхальная (песах) Г-споду (там же, 12:11).

И еще – знай: невозможно, чтобы сыны Израиля были вызволены из рабства иначе, нежели самим Г-сподом… Поэтому сыны Израиля вышли из Египта не на том уровне, где существует время, а на уровне, где времени не существует. Ибо все находится во времени, кроме Святого, благословен Он, который вне времени. Поэтому они должны были, выходя на свободу, есть мацу, которая не требует времени, и было запрещено им есть квасное, на приготовление которого нужно время… Поэтому в качестве причины, по которой предписано есть мацу, Тора указывает на то, что не успело закваситься тесто, как явился нашим предкам Царь царей и вызволил их… Поэтому указание о маце – заповедь есть ее с пасхальной жертвой – предшествует исходу из Египта, и это станет для тебя ясной истиной, когда поймешь, что такое маца («Сефер гвурот ѓа-Шем», 36).

«И было так: в полночь Г-сподь поразил всех первенцев в земле египетской…» («Шмот», 12:29) – Г-сподь поразил [сам], а не с помощью ангела или посланца («Ялкут Шимони» к «Шмот», 12, п. 199).

И сказал Г-сподь, обращаясь к Моше и Аѓарону в стране египетской, так: «Месяц этот для вас – начало месяцев первый он у вас из месяцев года» (там же, 12:1, 2).

Сказал он им: «Об этом говорил Г-сподь: завтра – покой, суббота святая для Г-спода то, что будете печь – пеките, и то, что будете варить – варите, а все остальное отложите себе, сохранив до утра» (там же, 16:23).

Впредь во все дни земли сев и жатва, холод и тепло, лето и зима, день и ночь не прекратятся («Берешит», 8:22).

С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера, ешьте мацу до вечера двадцать первого дня того же месяца («Шмот», 12:18).

И в пятнадцатый день этого месяца праздник мацы Г-споду. Семь дней ешьте мацу («Ваикра», 23:6).

Гигантский прыжок: рассечение Красного моря

Заключение

"ИНСТИТУТ ИЗУЧЕНИЯ ИУДАИЗМА В СНГ " , 04.2008