Моше Фейглин. Война идеалов. Часть 3. Будущее
Еврейское самосознание

Кто ты?

6 ноября 2003 г.

Как-то, будучи в США, я зашел в синагогу на послеобеденную молитву.

Раввин спросил меня: "Ты откуда?"

"Разумеется, из Израиля", – ответил я ему.

"Почему, разумеется?" – поинтересовался рав.

"Потому что я еврей", – ответил я не задумываясь…

Я из Израиля не потому, что я "религиозный", и также не потому, что я "сионист". Я из Израиля точно так же, как француз – из Франции. Я из Израиля просто потому, что я – еврей.

"Как ты, религиозный сионист, можешь сотрудничать с Ликудом?" – спросил меня однажды слушатель радиопередачи канала "Аруц-Шева".

"Я и не "сионист", и не "религиозный", – ответил я ему.

"Так кто же ты?" – спросил слушатель.

"Еврей", – ответил я ему.

"Ну, это понятно, – сказал слушатель. – Все мы тут евреи. Но ведь ты не светский, и также не ультраортодокс?

"Разумеется, нет".

"Ну, так что же остается…"

"У меня к вам вопрос, – обратился я к нему. – Царь Давид был сионистом? Религиозным? Светским? Или, может быть, хареди? Кем он был?"

Видимо, мой слушатель решил, что я ухожу от ответа. Он не был готов принять образ мышления, отличный от того, к которому его приучили с детства. Я выгляжу как соблюдающий заповеди, у меня на голове кипа, значит, я принадлежу к категории "религиозный", и чего я морочу ему голову!

Проблема заключается в том, что понятие "религиозный", заимствованное евреями из иных культур – в основном, из культуры христианской, совершенно не подходит к еврейскому мировосприятию. Первым, кто применил это понятие, в современном его смысле, к евреям, был злодей Аман. Изначально слово «религия» – "дат" означало на иврите "объективный закон", в том числе, разумеется, Закон Торы. Аман же говорит Ахашверошу, чтобы оправдать свой вариант "окончательного решения еврейского вопроса": "Эт датей а-мелех эйнам осим…" ("Царские законы не соблюдают…"). Кому еще, как не Аману, пришло бы в голову сравнить законы, придуманные земным владыкой, с объективными законами мироздания? Более того: под "царскими законами" Аман подразумевает не законы Персидской империи, которые евреи, очевидно, соблюдали не хуже других (иначе Ахашверош побеспокоился бы гораздо раньше, чем у его министра возникли к евреям личные претензии), а официальный придворный культ. "Евреи не служат идолам, как ты, их образ жизни отличается от твоего" – вот истинный смысл фразы, сказанной Аманом. Так слово "дат" приобрело значение "способ поклонения", "культ", "религия".

Новое понятие было подхвачено христианством, которое окончательно отделило "религию" от жизни, разделив «богово» и «кесарево», и в этом западноевропейском смысле мы используем сегодня слово «религия». Но еврейство, иудаизм – это не универсальная западная религия. Еврейство – это тысячелетняя культура, это народ, это его земля, это его Тора и традиции, это полноценная человеческая жизнь, неотъемлемую часть которой составляет традиция выполнения заповедей.

Тому, кто родился и был воспитан на противопоставлении понятий "религиозный" и "светский", тяжело мыслить другими категориями. Для того, чтобы показать абсурдность такого деления для евреев, я бы предложил обратиться к культурному опыту еврейских общин, не бывших в тесном контакте с западной, в основе своей – христианской, культурой. У евреев – выходцев из восточных стран нет такой резкой дифференциации между понятиями "религиозный" и "светский", как у выходцев из Европы. Кто-то соблюдает заповеди более строго, кто-то – менее строго, но по большому счету трудно сказать, кто там "религиозный", а кто "светский" – эти определения к ним не вполне относятся. Например, если женщина из семьи восточных евреев говорит мне: "У меня кошерно", я полагаюсь на ее слова и ем, даже если она одета не очень скромно. Но если меня приглашает к столу ашкеназка, я проверяю: "религиозная" она или "светская"? Ведь для нее "иудаизм" и действительность – две разные вещи…

Так что же это за евреи такие – "религиозные"? Или – "светские"? Или, может быть, этот вопрос и задавать-то не стоит? Может, это все равно, что спросить человека, кот он или петух?

Израильское общество рано или поздно будет вынуждено двинуться навстречу новому – старому самосознанию. Двести лет эмансипации и выхолащивания национальной идеи – идеи соблюдения Завета, с одной стороны, и две тысячи лет искусственного ухода от действительности за стены "религии", с другой – должны были когда-то закончиться. В формирующейся действительности нет места для таких понятий, как "религиозность" и "светскость". Наш суд должен опираться на еврейскую традицию, но он не должен называться "раввинским судом". Он будет называться еврейским судом, судящим по законам, наиболее соответствующим еврейской ментальности, а не навязанным нам доминантными культурами стран исхода или бывшими здесь колониальными империями. И заседать этот суд должен не в жалких полуподвальных офисах, разбросанных по ортодоксальным кварталам, а в Министерстве юстиции. А самоненавистники-антисемиты, вроде Томи Лапида, не имеют никакого морального права не только руководить еврейским Министерством юстиции, но и вообще иметь какой бы то ни было влиятельный пост.

Возможно, кто-то, несмотря ни на что, захочет остаться "религиозным" в рамках какого-нибудь "министерства религий", законсервироваться вне действительности, вне истории. Возможно, найдутся такие, кто, несмотря ни на что, захочет остаться "светским" и настаивать на бесцельном и бессмысленном существования, продолжая мечтать об ассимиляции и превращении в безликий «израильский народ». И те, и другие очень скоро исчезнут, отодвинутые в сторону историей.

Чтобы сохраниться как народ, мы должны создать еврейское государство. А для этого мы должны вернуться к самим себе и снова почувствовать себя – просто евреями.

И тогда произойдет возрождение ныне оскопленного понятия "израильтянин". Если мы будем просто евреями, то Тиби будет просто арабом. А мы станем по-настоящему израильтянами – обладателями материального и духовного наследия праотца нашего Израиля.

Невидимая рука

13 августа 2002 г.

"И то, что вы воображаете, говоря: давайте будем как [все] народы, как жители других земель, служить дереву и камню – не будет этого... И приведу вас в пустыню народов, и буду судиться с вами там лицом к лицу... И поймете, что Я – Господь, когда приведу Я вас в Землю Израиля".
(Иехезкель 20:32, 35, 42).

"Невидимая рука" – это понятие, взятое из экономики. Экономисты верят, что при свободной политике эта самая "невидимая рука" подтолкнет рынок к наиболее уравновешенному состоянию.

Однако у еврейского народа, видимо, есть особая "невидимая рука", которая управляет им также в областях, не связанных с экономикой. Эта "рука" против нашей воли возвращает нас на нашу землю, к нашему народу, к нашей Торе.

В нашей стране очень легко проследить за отпечатками пальцев этой "невидимой руки". Еврейский народ, который так мечтал освободиться от "территорий", сегодня обнаруживает себя на всех этих землях – к собственному великому возмущению. Кто бы поверил, когда Барак предлагал Арафату Храмовую Гору, что не пройдет и двух лет, как солдаты ЦАХАЛа снова будут контролировать арабский рынок Шхема (и другие города Самарии)? Такое впечатление, что чем больше мы стараемся убежать из этой земли, тем настойчивее "невидимая рука" привязывает нас к ней против нашей воли. Не удивлюсь, если в городах Иудеи, Самарии и Газы еще возникнут постоянные военные базы, а впоследствии – военные поселения "Нахаль".

В том, что касается нашего существования как народа, действия "невидимой руки" меньше бросаются в глаза, но не менее результативны. Ведь мы и от национальности своей очень хотели отказаться. "Еврей, араб – какая разница, – говорил себе просвещенный израильтянин. – Все мы граждане этого государства. Мне ближе культурный араб, который платит налоги и не пытается лезть мне в душу, чем мракобес-ультраортодокс". Но сегодня, когда выясняется, что более чем в половине террористических актов принимали участие арабы-граждане Израиля; когда известно, что израильские арабы, которые имели возможность предупредить о намечающемся террористическом акте, уклонились от этого, когда врач-араб без стеснения отказывается лечить раненых граждан-евреев, когда лидеры израильских арабов открыто высказываются в поддержку врага, осталось ли у кого-либо сомнение в наличии разницы между евреем и арабом? "Невидимая рука" выделяет еврейский народ из других народов и подталкивает его против его воли к пониманию своей особенности, непохожести. Даже тот, кто считает, что у нас есть проблема только с арабами, и не слишком беспокоится о том, что в Израиль привозят представителей всех народов мира, процент которых в израильском обществе все более возрастает относительно еврейского населения, вдруг обнаруживает факты антисемитизма в крупных городах, свастику на стенах, а в последнее время – еще и требование автономии со стороны русских православных репатриантов из Славянского Союза! А когда культурный израильтянин слышит в прессе сообщения о росте антисемитизма во всем мире, он понимает, что и там не ожидает его дружная семья народов с распростертыми объятиями. "Невидимая рука" закрыла перед нами все возможности скрыться от своего еврейского самосознания – как в рамках нашей страны, так и за ее пределами.

Но самое интересное – это способ, которым толкает нас "невидимая рука" к Торе Израиля. Я говорю не о явлении личного раскаяния, а об осознании необходимости поднять на щит собственную систему ценностей против такого явления, как Международный суд, которое все больше набирает силу и оборачивается, в первую очередь, против Израиля. Если глава правительства – кандидат на обвинение Гаагского суда, если международная полиция готова меня арестовать за то, что я проходил резервистскую службу в Бейт-Лехеме, или за то, что я проживаю в Рамоте – почему, собственно, они не правы? На основании чего я могу отстаивать свою невиновность и порядочность перед обвиняющим перстом всего мира?

Факт, что весь мир стремительно движется к международному обсуждению ценностей, подготавливает планету к их базовой переоценке. Идея международного суда – это чудесная идея. Понятно, что она сейчас цинично используется против еврейского народа, но принцип уже заложен. Невидимая рука запихивает еврея против его воли в эту страну и против его же воли выделяет из других народов. Единственный способ для еврея выстоять в борьбе с ценностями, во имя которых его бьют – это выставить щит в виде альтернативной системы ценностей. И нет у него, у еврея, никакой собственной системы ценностей, кроме той, которую он получил на горе Синай и от своих пророков. Системы ценностей, охватывающей все области жизни. "Невидимая рука" толкает еврея против его воли к Торе Израиля. И когда еврейский народ поднимет на щит свои традиции, то разлетится в щепки колосс ценностей Международного суда в Гааге, глиняные ноги которого – это еврейское "непротивление". Еврейские ценности станут тогда базой решений Международного суда, справедливого и настоящего, который соберется у подножия Храмовой Горы в Иерусалиме.

Великая эпоха

13 июня 2001

Мы живем в переломную эпоху – и это не может не волновать. Не легко говорить об этом, когда почти каждый день приносит нам новые жертвы, и похороны жертв арабского террора становятся частью нашей повседневной жизни. Но необходимо отвлечься на время от жизненной рутины и попытаться оценить причины и последствия нынешнего кризиса.

Сегодняшний кризис выражается в том, что основные принципы Израильского общества рушатся, как карточный домик. Это означает, что в нашем общества растет смятение, но одновременно у людей появляется желание слушать и возможность воспринять новые идеи. И тот, кто будет готов дать ответ на этот вызов, готов предложить решение стоящих перед нами проблем, тот сможет полностью изменить направление израильской истории.

Вот уже целый век еврейский народ пытается убежать от себя, стать неотличимым от других [54]. Это не так просто – быть субъектом Божественного замысла. Всегда находились желающие уклониться от этого. Ростки самоуничижения, преклонения перед чуждыми культурами, даже самоненависти, все это было у нас с момента выхода из Египта. Но только в последние сто лет это приобрело массовый характер.

"Если бы я думал, что крещение решит проблему, то я посоветовал бы евреям сделать это", – сказал Герцль. Но процесс Дрейфуса продемонстрировал, что ассимиляция не решает проблемы. Так родилась идея государства евреев. Если невозможно быть принятыми в семью народов (то есть ассимилироваться) поодиночке – давайте сделаем это как нация.

Не о Эрец Исраэль – Земле Израиля мечтал Герцль. Ему хотелось бы, чтобы мы носили цилиндры, говорили по-немецки и выстроили свою столицу на берегу широкой европейской реки. Он полагал, что евреи со своим государством смогут на равных войти в семью европейских народов. (Тогда самыми богатыми и удачливыми были европейцы. Сегодняшние последователи Герцля мечтают уже о том, чтобы стать еще одним штатом США)

А вот у простых сионистов, "амха" (народа земли), был другой идеал, в центре которого возвышался Сион. Для них было главным не вхождение на равных в компанию богатых и сильных, а осуществление уникального еврейского предназначения – ведь каждый народ уникален. И события развернулись таким образом, что государство евреев было построено именно на земле Израиля. Но основополагающие принципы, основная мечта этого государства – это те же принципы и та же мечта, которую выдвинул Герцль – стать как все.

Чтобы воплотить эту мечту – ассимилироваться на уровне государства – нужен партнер внешний и партнер внутренний. Нужен внешний враг, с которым можно заключить мир. Ведь если нет надежды на мир с врагом, то похоронена наша мечта о дружественном существовании в "семье народов". И внутри страны нужны арабы, которые согласятся быть израильтянами. Ведь если мы не можем дать израильское гражданство арабам и тем самым заслужить их преданность – значит, государство наше не Израильское, а (какой кошмар!) Еврейское, то есть, особое, опять отличающееся от других.

И поэтому мы пресмыкаемся перед этим подонком-террористом, чтобы он смилостивился и заключил с нами мир. И поэтому Шарон принимает с царскими почестями в отеле "Царь Давид" убийцу Дахлана, из-за которого дети из Кфар Даром в результате теракта стались без ног. И поэтому полицейские, которые защищали евреев Галилеи от погромов израильских арабов, выставлены нами к позорному столбу комиссии Тьмы [55]. И поэтому мы не воюем с террором, а проявляем сдержанность. В нашу сдержанность вложены все силы, которые только можно было мобилизовать для спасения мечты, растворяющейся сейчас в кладбищенской пыли. Ведь проблему террора можно решить и многократно уже решали военным путем. Но тогда мы останемся без партнера, который жизненно необходим для воплощения мечты о "семье народов".

И проблему израильских арабов можно решить с легкостью. Эта община коллективно и демонстративно заявляет о своей нелояльности государству. Ее члены с согласия и при содействии всей общины нарушали, нарушают и продолжают нарушать все важнейшие государственные законы. Это позволяет на основании ныне действующего законодательства лишить их израильского гражданства. Однако, если мы это сделаем? мы докажем, что невозможно быть израильтянином, если ты не еврей. И значит, идея Израиля – государства как у всех народов, вместо обособляющего и досаждающего еврейства, развеется, как дым. И поэтому убийцы продолжают носить в карманах израильские удостоверения личности. И Азми Башара, как и Арафат, отлично понимает собственную безнаказанность и пользуется ею.

Эта эпоха чревата переменами. Все происходящее вынуждает нас понять, что так дальше действовать нельзя. Потрясающее упорство Арафата продолжать войну, когда он мог получить все; потрясающее упорство израильских арабов непрерывно плевать в лицо государству, которое осыпает их благами; усиление антисемитизма в мире пропорционально нашему отступлению – все это снова и снова доказывает, что мы ошиблись. Впереди тупик, надо искать новую дорогу.

Шарон очень хочет воевать с Арафатом. Это Шарон призывал уничтожить Дахлана после теракта в Кфар Даром. У Шарона доброе еврейское сердце и благие намерения. Но он в плену классической сионистской концепции – «стать как все». А в рамках этой концепции невозможно выйти из существующей ситуации вне зависимости от принадлежности к правому или левому лагерю.

Поэтому крушение Шарона – при всей горечи и боли за этого дорогого мне человека – гарантировано. И потрясает, как хорошие люди из поселенческого движения готовы сейчас снова воевать за Нетаниягу.

Не многие обладают интеллектуальной смелостью, позволяющей непредвзято взглянуть в лицо фактам и честно сформулировать выводы. Проще продолжать слепо двигаться по направлению к гибели. Факты же твердят о том, что любое руководство, которое не будет черпать все свои силы из еврейского исторического предназначения, неизбежно опять провалится.

Не ясно, сколько времени потребуется нам на то, чтобы в Израиле появилось другое, еврейское руководство. Но это произойдет, ибо другого выхода просто нет. Это отсутствие выхода очевидно сейчас более, чем когда-либо. И, значит, радикальные изменения произойдут гораздо быстрее, чем мы думали.

И это очень волнует и обнадеживает.

Моше Фейглин. Война идеалов. Часть 3. Будущее
Иудаизм, христианство и ислам на международной арене

Америка проиграла войну

Октябрь 2000 г.

В четверг, через два дня после теракта в Манхеттене, я понял, что Америка проиграла войну.

Я приехал в Америку на встречу, которая должна была состояться в Манхеттене во вторник вечером. Встреча не состоялась – огромный город оказался полностью парализован. Неизвестно, все ли приглашенные на эту встречу живы. Нет обратных полетов в Израиль. Все, что осталось – это слушать новости и надеяться на место в первом рейсе, которым можно будет вернуться домой.

Я стараюсь не оставаться на субботу за границей. Это дороже и менее эффективно – но это мое правило, которого я всегда придерживаюсь. В эту субботу я не попаду на Землю Израиля, и все, что мне осталось – молиться о том, чтобы мои молитвы в Рош-а-Шана [56] поднимались из Святой Земли.

Невозможно укрыться от репортажей с места теракта. Это разносится в воздухе, дома, в машине, в магазинах. Я захожу в местную лавку. Над прилавками и закутком продавщицы раздается голос Буша, обращенный к американскому народу. "Я объявляю завтрашний день днем молитвы", – говорит президент.

Интересно, думаю я, что-то мне не помнится, чтобы израильский премьер-министр объявлял день молитвы. Даже когда началась война Судного Дня, и Голда Меир была в шоке, но я не помню, чтобы она просила кого-нибудь молиться. Американский гимн обращается ко Всевышнему: "Боже, благослови Америку". Англичане также хранят крепкую связь с Всевышним: "Боже, храни королеву". Только израильтяне "разорвали контакт" в своем гимне. Все, что осталось – это убогая надежда на какую-то свободу непонятно от чего. Так кому бы израильтяне молились?

"Я прошу каждого американца, – продолжает президент и прерывает мои мысли, – чтобы завтра, в обеденный перерыв (именно так он и сказал – не за счет работы, а за счет времени на еду) каждый молился бы за всех пострадавших, за их семьи, за американский народ. Идите в церкви, в синагоги, в мечети и молитесь" – заключает президент.

"Я не ослышался? – спрашиваю я продавщицу. – Он сказал "мечети"'?

Продавщица кивает головой.

"В этот момент вы проиграли войну", – говорю я изумленной продавщице.

Америка проиграла войну. Американцы попались на том же, на чем попался Израиль. Так же как Израиль отступает от поражения к поражению, так и американцы вступили сейчас на путь к катастрофе.

Когда будут найдены "черные ящики" с самолетов, можно будет услышать пилотов, кричащих "Аллах ахбар!" в последние секунды перед столкновением. От имени Аллаха они вам устроили бойню, а сейчас президент призывает вас идти молиться ему.

Американский колосс получил удар гораздо более тяжелый, чем тот, который втянул его во Вторую мировую войну. Те, кто нанесли тогда удар, получили в ответ две атомные бомбы. У нынешнего удара нет обратного адреса. В первые часы казалось, что американская месть будет ужасна. Американские евреи думали, что сейчас Шарон сможет покончить с арабами, взорвать мечеть Аль-Акса, выгнать их всех. На фоне жутких фотографий Всемирного Торгового Центра и снимков арабов, пляшущих на улицах Рамаллы, Шарон мог сделать все, что захочет, и получил бы от американцев только благодарственные письма. И месть Америки дополнила бы реакцию Израиля. Прошли часы, пролетели дни – и американский тигр оказался бессильным котенком. Американский президент занят тем, что упрашивает народы мира вступить в коалицию против обитателей пещер в Афганистане. Сенаторы разъясняют в прямой трансляции американскому народу, что "нам надо помнить, что наш враг – террористы, а не ислам".

Америка проявила ту же слабость, от которой страдает Израиль в последние годы. Она в плену своей идеологии, и поэтому не способна опознать врага и воевать с ним. Поэтому она проиграет, так же, как проигрываем мы.

Израиль был создан с предположением, что народ Израиля – обычный народ, который, как и другие европейские народы, может создать обычное государство, основанное на западной культуре, и быть принятым в семью народов. Поскольку народ обычный, как все народы, и государство тоже обычное, как все государства, предполагалось, что и конфликты с соседями тоже будут обычными. Это будут конфликты рациональные, конфликты из-за земли, конфликты, которые можно разрешить логическим путем.

Но народ Израиля – не обычный народ, его конфликты – не обычные конфликты. Война с нами – не из-за территорий, а из-за самого факта нашего существования как еврейского народа. Это война против скрытой идеи, которая в нас заложена, и которая готова прорваться наружу и воплотиться в нашей национальной жизни. Против этого и воюют наши враги, а мы им отвечаем в рамках желательного нам представления о действительности. Мы говорим о войне и безопасности и не понимаем, почему Арафат не готов принять даже 100% территорий Иудеи и Самарии.

"Король голый! " – кричит нам Арафат и убивает трех евреев в Нетании.

"Хотите, мы наденем в вашу честь другую одежду?"- спрашивает Перес.

"Он голый! " – кричит Арафат и убивает молодую мать в Алфей-Менаше.

"Может быть, нам надеть красное?"- спрашивает Бейлин.

Арафат продолжает наносить удары, а мы продолжаем предлагать свои решения, не признавая истину. Стоит ли удивляться, что мы проигрываем?

То же самое происходит сейчас в Америке.

Американцы принадлежат к христианской цивилизации. Большая часть американцев не являются верующими христианами, но в принципе, как носители знамени западной культуры, они продолжатели культурного и духовного наследия христианства.

Что заставило террористов так ненавидеть Америку? Почему они готовы покончить с собой, чтобы только убить американцев? Ведь Америка не захватывала их землю, наоборот, многие из них питаются от ее щедрой руки. И даже арабская община Нью-Джерси, получающая деньги от американского государства, которая сама могла бы физически пострадать от атаки, даже она веселилась и радовалась виду ужасной бойни. В чем разгадка этой ненависти?

Две блудные дочери вышли из дома еврейского народа и отправились покорять мир – христианство и ислам. Они обе ненавидят свою мать и враждуют между собой. Иудаизм включает в себя милосердие и справедливость в гармонии и пропорции. Христианство провозгласило перекос в сторону милосердия, ислам – в сторону справедливости. Сейчас мусульмане видят с тоской в глазах, как культура, основанная на христианском милосердии, захватывает мир. Приходите все и получите все из рога изобилия. Мы открыты всем, мы подставляем вторую щеку и все тело заодно, возьмите себе свою часть богатства, заходите все в ворота Всемирного Торгового Центра. Мы не оккупируем вас мечом, мы оккупируем вас золотом.

"Зачем они переносят свои войны сюда?!" – кричит перепуганный биржевой маклер в микрофон CNN. Он никак не поймет, что он – оккупант, только он оккупирует не территории, а чужую культуру – прямо отсюда, из зданий Близнецов. Но каждый мусульманский ребенок понимает это отлично. То, что недоступно пониманию сенаторов и комментаторов в Америке, понятно каждому жителю другой половины мира. У Америки война не с одиночкой – Бин-Ладеном, а с каждым ребенком, который родится завтра в Каире, в Аммане, в Бейруте, в Газе, а если он мусульманин, то и в Нью-Джерси.

Америка никогда не признает, что она имеет дело с войной культур, а фактически – с религиозной войной. Такое признание, как и аналогичное признание в случае Израиля, означает, что базовые ценности Америки сами основаны на ошибке. Они не универсальны, как хотели бы думать американцы. Счастье, к которому они стремятся от имени всего человечества, может быть счастьем для определенной его части, воспитанной на христианстве, но это ад для другой, не меньшей группы людей. Может быть, именно сейчас весы начинают склоняться в другую сторону, и вторая половина мира начинает сейчас реализовывать свое стремление к счастью. (Горе культуре, чье счастье тонет в реках крови!). А вам, американцам, придется привыкать к новой реальности, как до этого вы приучали мусульман к своей действительности.

Америка этого никогда не признает – поэтому она никогда не сможет ответить настоящей войной. Они не хотят видеть врага – они ищут террористов, так же как и Шарон гоняется за конкретными бандитами. Они ловят ос вместо того, чтобы уничтожить осиное гнездо. Они боятся его разворошить, боятся настоящего столкновения – столкновения между своими ценностями и ценностями ислама.

Они хотят коалиции с умеренными арабскими странами. Они хотят доказать, что не ислам – враг и не арабы – враг, а враг – это террор. Абсурд доходит до того, что приглашают даже Арафата, человека, первым придумавшего угоны самолетов, человека, который стоит у истоков террора ХХ века – даже его они берут в коалицию, только для того, чтобы он обеспечил им завесу от реальной действительности.

Они, конечно, поймают нескольких "ос". Бин-Ладену придет конец. У этого человека нет никакого шанса укрыться от военной мощи США. Ну и что? Любой арабский ребенок хочет сегодня стать "шахидом" – мучеником за веру. Когда Бин-Ладен попадет в пантеон мучеников, то миллион желающих прийти ему на смену выстроятся в очередь, сгорая от нетерпения. Америка ведет физическую войну с духовным противником. Они не способны понять то, что мы в Израиле видим каждый день – счастливых родителей террористов-самоубийц.

В ближайшие месяцы мы увидим много вылетов боевых самолетов и военных кораблей, миллионы тонн тротила разворошат пески иракских пустынь и афганских пещер. Они уничтожат тысячи невиновных, а после всего этого проиграют – потому что не распознали врага. Будет там и "Буря в пустыне"[57], которая придет и уйдет незамеченной, будет там "Бесконечная справедливость"[58] – справедливость, у которой нет цели, и поэтому в ней есть все, кроме справедливости.

Если бы у американцев была решимость посмотреть в глаза реальности, то они смогли бы победить с легкостью, без коалиции, без переброски армий, без бессмысленной траты человеческих жизней. Но они заняты самообманом. Не только политики, этим заняты все, вплоть до последнего гражданина.

Одним из интересных явлений была самоцензура, которой занялись американские СМИ. Я сидел и смотрел по телевизору прямую трансляцию о развитии событий. В первый час шла прямая трансляция из Рамаллы и Шхема – были видны толпы арабов, праздновавших бойню в Манхеттене. Вдруг эти передачи прервались, как будто их и не было. После первого часа их никогда больше не показывали. Только в еврейских газетах в Jewish Press видел я потом эти фотографии. Я не верю, что из американской администрации позвонили в телестудии и дали указание не транслировать эти кадры. Это пришло к ним естественно – не показывай Америке реальность, которая противоречит ее основным ценностям. Мы проявим приверженность к американскому пути и с ним победим! Действительно ли?

Исчезли трансляции из Рамаллы и других таких же мест. Вместо этого начали появляться в бесконечных количествах интервью с американскими профессорами – обладателями арабских имен и арабского акцента. Скрытое послание: вот американец, его зовут Ахмед, он мусульманин, и при этом добропорядочный американец!

"Я решительно осуждаю атаку, – говорит такой арабский профессор, – вы должны знать, что большинство арабов не таковы, как эти мерзкие террористы, большая часть думает как я". "Но, – добавляет профессор со знанием дела, – американская помощь израильской оккупации Палестины приводит к тому, что все больше арабов становятся на сторону террористов, а не на мою!"

Поэтому Израиль не в коалиции: даже первоклассное подразделение по разборке завалов, которое было готово прийти на помощь, с почетом отправили обратно на базу. Израиль – это содержанка, которую надо припрятать подальше, а король террора Арафат – законная и желанная жена.

Хорошо, что так случилось. Потому что в своей основе Америка – не наш союзник. Впрочем, статья не об этом.

На следующий день после теракта ко мне обратился богатый американский бизнесмен и спросил, каково мое мнение о происходящем. Я изложил свою точку зрения, и тогда он поразил меня соблазнительным предложением. "Я готов оплатить объявление на целую страницу "Нью-Йорк Таймс" (это газета с тиражом в десятки миллионов, и такое объявление стоит порядка ста тысяч долларов). Я прошу, чтобы Вы сели и написали текст объявления". Я не хотел этого делать: война американцев с привидениями – не моя война. Я надеялся, что этот уважаемый еврей направит свое богатство на более важные цели, которыми мы заняты в Земле Израиля. Но этот человек настаивал, и я подготовил следующее объявление:

Это война культур – война религиозная. Мы уничтожим миллион бин-ладенов – а они продолжат праздновать.
(здесь – фотографии арабов, пляшущих на улицах)

Они уничтожили наши символы -
(здесь – фотографии горящих башен Близнецов)

нам следует уничтожить их символы.
(здесь – фотографии мечети Аль-Акса на Храмовой горе и Ибн-Акба в Мекке)

Поражены???
Американцы таких вещей не делают???
Америку будут разрушать и дальше, пока вы этого не поймете…

Мой американский друг был потрясен при чтении объявления. "Но они же начнут религиозную войну! – сказал он мне. – Ты представляешь себе, в каком замкнутом кругу взаимной мести мы окажемся?"

"А сейчас вы что получили?, – спросил я его.- Ты думаешь, они убили только несколько тысяч лишь потому, что пока они ненавидят вас не слишком сильно?"

"Эта война – религиозная, – объяснил я ему. - Они не боятся умереть, они освящают смерть, они умирают со словом "Aллах" на устах, веря, что в раю их ждут семьдесят девственниц. Как только они захватывают святое место, они тут же превращают его в мечеть (так они поступили с Храмовой горой и с могилой Йосефа). Они не боятся вас с вашими бомбами – в крайнем случае, готовы стать мучениками за веру. Они направили свой удар по вашему богу – у вас нет выбора, вы должны направить свой удар по их богу. Когда вы его разрушите, у них останется только этот земной мир. Тогда они начнут бояться звука шуршания листа, укола булавки, они узнают, что не только они понимают ваш язык, но и вы понимаете их язык, и вы воюете с ними по их же правилам".

"Подумай о том, – добавил я, – сколько людей вы собираетесь убить понапрасну, и как легко выиграть эту войну без единой человеческой жертвы".

Мой друг согласился, но так и не осмелился опубликовать это объявление. Ведь, прежде всего, он такой же американец.

Меня гораздо больше волнует продолжение.

Поскольку американцы проиграют, разрушения будут продолжаться. Башни Близнецов станут только началом. Успех террористической атаки создал непобедимое желание сделать нечто подобное у каждого арабского ребенка. Теракты усилятся, и у американцев не будет ответа. И вот тогда всех повергнут в трепет подстрекательские слова арабского профессора: "Во всем виноват Израиль!" И подтекст – во всем виноваты евреи!

В Америке не будет погромов. Маленькие погромчики – может быть, но не то, к чему мы привыкли в Европе. Есть нечто глубоко основательное в этом народе, он этого не допустит. Но как еврей покажется на улице, когда каждый американец будет убежден, что именно из-за евреев он потерял свой заработок, свое имущество, своих близких, которые были убиты в терактах и бесконечной войне?

Обратный путь в землю Израиля был очень тяжел. Почти 24 часа просидел я на чемоданах, пока мне удалось втиснуться в один из самолетов воздушного моста, который организовала компания "Эль-Аль" для возвращения застрявших израильтян домой. "Если это очередь израильтян, которые хотят вернуться в страну, – думал я про себя, – остается только гадать, как будет выглядеть очередь спасающихся евреев…"

Я всегда встаю на колени и целую землю, когда возвращаюсь в Израиль. Никогда еще я не целовал Святую Землю так горячо, как в это возвращение.

Чего хочет Буш?

13 февраля 2003 г.

Не только постоянно сотрудничающие с исламским террором Франция, Бельгия и Германия, и им подобные, не чувствуют прилива энтузиазма от предстоящего участия в спектакле, уготованном нам президентом Бушем; ощущение неловкости испытывают и все нормальные люди, отдающие себе отчет, что таких извергов, как Саддам Хусейн, необходимо уничтожать. Это ощущение проистекает не от самого факта действий против Ирака, а из потоков лицемерия, которые их сопровождают. Когда произошла атака на башни-"близнецы", я, будучи в Америке, выразил свои предчувствия в статье "Почему Америка проиграла войну". Как оказалось, эта статья довольно точно предсказала события последнего года – войну и беспомощность Америки в тех шагах, которые она собирается предпринять. В одном только я постыдно просчитался. Я был уверен, что Америка, с ее мощными техническими возможностями и огромными резервами, быстро усмирит Осаму Бин-Ладена. Поразительно, как этот человек до сего дня терроризирует великую державу. При помощи простой видеокассеты Бин-Ладен угрожает Америке больше, чем все солдаты Ирака вместе взятые.

Почему?

Потому что Бин-Ладен бьет Америку в точку, которую та не готова защищать. На кассете, транслировавшейся каналом "Аль-джезира", Бин-Ладен вещал своим приверженцам в исламском мире (а ему сочувствуют абсолютно все представители этого мира!): "Эти крестоносцы (то есть, Соединенные Штаты) атакуют древнюю столицу исламского мира – Багдад, чтобы основать на ее месте Великий Израиль".

Говоря западными понятиями, Бин-Ладен вещает в этом послании своим приверженцам: идет священная война мусульман с христианством и иудаизмом.

Америка не готова принять такую постановку вопроса. Свобода совести – одна из ценностей, входящих в основу американской ментальности. По исторической традиции западного христианства, границы на карте располагаются по национальному, а не по религиозному признаку. Религиозная принадлежность, по западным меркам, это свободный выбор каждого гражданина, и для нее нет границ – ни государственных, ни общинных, ни даже границ семьи. Можно быть хорошим американцем независимо от того, христианин ты, иудей или мусульманин, или даже идолопоклонник. В соответствии с этим принципом были созданы Соединенные Штаты, и до сего дня это не вызывало у них проблем. Самолеты "Зеро", атаковавшие американский флот в порту Перл-Харбор, делали это во имя японского национализма, а не во имя религии. Страны-союзницы фашистской Германии, с которыми Америка вела кровопролитную войну в Европе, и вовсе принадлежали к такой же религиозной традиции, как и большинство американцев. Вьетнамская война, как и "холодная война" с Советским Союзом, велась против противников-коммунистов, совершенно отрицающих свою принадлежность к религиозной традиции. И вдруг появляется Бин-Ладен – и уничтожает четыре тысячи американцев в самом сердце Манхеттена, причем не из национальных амбиций, не из-за территориальных претензий, а во имя своей веры.

Америка (а также Израиль, парализованный ощущением своей культурной зависимости) отказывается взглянуть в глаза изменившейся реальности. Америка оказалась не способна поднять перчатку, брошенную ей в лицо Бин-Ладеном. Она не в состоянии понять, что эта война – война между цивилизациями, в основе одной из которых лежит культура ислама, а в основе другой – культура христианства. Если бы Америка приняла этот вызов, то ей пришлось бы совершенно изменить тот образ защитницы абстрактных свобод, в котором она привыкла красоваться перед всем миром. Чтобы бороться с Бин-Ладеном, нужно подняться на ту же позицию, на которой находится противник – на позицию религии, и ответить ему той же монетой. Америка же (и Израиль тоже) продолжает игнорировать факты и убегать от вызова, вступающего в противоречие с одним из основных принципов ее существования. Она продолжит отвечать с неправильных позиций, и, соответственно, продолжит терпеть поражение за поражением.

Американское правительство (и также израильское) должно разработать ответный удар против нового врага. Функция правительства – охранять жизнь и достоинство управляемых. Правительство, которое отказывается выполнять эту функцию, тем самым приближает свой конец. Как может американское правительство (и, в общем, весь западный мир) защитить свой народ от религиозной агрессии, если оно отрицает сам факт ее наличия?

Срочно изобрели нового врага – террор: "Наш враг – не ислам, наш враг – террор". Таким образом, за врага выдается способ, которым с нами воюют, а не сами воюющие и не вдохновляющая их идеология.

Грустно видеть, как весь ослепленный западный мир находится в плену у этого самообмана. Если бы Черчилль во время Второй мировой войны назвал британским противником немецкую авиацию, а не фашистскую Германию, то Англия никогда не победила бы врага. А когда верное определение начинает просто бросаться в глаза (после миллионов тонн тротила, выброшенных в Афганистане), а победа, естественно, не видна и на горизонте, тогда Соединенные Штаты начинают изобретать себе врага – такого, с каким они могут воевать, не изменяя себя: в виде национального государства.

Саддам не более опасен, чем любой другой мусульманский правитель. Оружие массового уничтожения есть у Египта, Ирана, Ливии... Все мусульманские правители пытаются завладеть таким оружием. Почти все террористы, участвовавшие в акции 11 сентября – выходцы из Саудовской Аравии. Может быть, Саддам – один из наименее опасных деятелей ислама. Тем не менее, все аргументы против объявления Ирака главным противником были безоговорочно отброшены американским Советом безопасности...

Зачем же Буш морочит голову своему народу и всему миру своим выступлением против Ирака?

Затем, что борьба с Саддамом не создает проблем. Саддам не играет в жмурки, как Египет или Саудовская Аравия, и его легко обозначить в глазах общественности как врага, создав тем самым у народа ощущение, что правительство заботится о безопасности граждан.

Мы не собираемся сожалеть о том, что Саддаму достанется от Америки. Проблема в том, что Америке (а вслед за ней и Израилю) скоро достанется гораздо больше. Неэффективность этой войны скажется очень быстро. Исламский мир объединится за спиной антииракской коалиции, и Европа, естественно, его поддержит. Очень быстро американцы поймут, что победа над Ираком была пирровой победой – как в любой войне, цели которой не ясны. И тогда – тогда они бросятся, как всегда, закрывать минус в банке израильской монетой...

Мировая война

Октябрь 2000 г.

Маленькая война между израильтянами и палестинцами почему-то привлекает пристальное международное внимание, выходящее за рамки любой логики. Львиная доля совещаний Совета безопасности ООН посвящена этой узенькой полоске побережья на восточной границе Средиземного моря. Международные телекомпании и радиоканалы непрерывно содержат здесь целые офисы с персоналом. Государственные службы Соединенных Штатов, их конгресс и правительство без устали занимаются тем, что здесь происходит. И государства Европейского Союза, и Россия, и, естественно, страны ислама никак не могут оторваться от происходящего в Израиле. Количество убитых в войнах между Израилем и арабами мизерно по сравнению с потерями рода человеческого в различных войнах и неурядицах, произошедших с момента создания нашего государства. Может это и дико звучит для нас, но с объективной точки зрения Израиль – одно из достаточно тихих и безопасных мест на глобусе. Что же означает всемирная озабоченность происходящим в нашем маленьком божьем уголке?

Здесь, на Земле Израиля, идет Мировая Война.

Это не война между "израильтянами" и "палестинцами". Такая идиотская война между малюсеньким государством и настырной террористической организацией интересовала бы мировую общественность не больше, чем племенные разборки в Конго. Здесь же идет речь о войне совершенно иного рода – войне мировоззрений, войне религий и культур. Это война вокруг вопроса – который из трех столпов человеческой истории (христианство, ислам или иудаизм) станет в будущем вождем человеческого рода. Вот какая мощная бомба прячется за бесконечным обменом ударами между израильтянами и бандой Арафата.

Христиане

Они не очень-то замечают свое христианство. Они вообще люди современные и рационалистичные, часть из них – атеисты, многие давно забыли, как выглядит церковь изнутри, но их культура – это культура, основанная на христианстве. Эта культура освящает слабость и страдания (распятый бог, страдающий постоянно за грехи человека), она декларирует беспредельное милосердие. Эта культура разделяет на земное и небесное, предъявляя, с одной стороны, ничем не сбалансированные этические требования к личности, а с другой стороны, отступая перед жестокой, животной действительностью и даже не делая попытки гармонично сочетать то и другое.

Христиане признают существование положительных ценностей, но они отчаялись реализовать их в реальном мире. Это противоречие порождает отшельничество. Святость христиане считают достоянием немногих, скрывшихся от соблазнов этого мира. Они ненавидят и высмеивают евреев, которые самим фактом своего существования демонстрируют возможность жить в святости, а не только умирать в ней. Христиане постоянно живут с противоречивым ощущением любви/ненависти к евреям. Возвращение евреев на свою землю является исполнением библейских пророчеств, в которые христиане тоже верят. Но смысл этого возвращения гораздо глубже. Есть в этом возвращении в Сион потенциал осуществить не только физическое возвращение народа на свою землю, но и возвращение всего человечества к своим истокам, к законам, установленным Создателем. Если в изгнании евреи показали, что можно жить в святости и справедливости полноценной личной жизнью, то сейчас, в Израиле, евреи должны быть еще более последовательны в своих принципах и убедить весь мир, что можно так жить и в качестве народа и государства, что можно соблюдать святость и справедливость и в национальной жизни. Христиане ждут и боятся этого, одновременно и любят, и ненавидят, и, в любом случае, напряженно ждут продолжения.

Мусульмане

Мусульмане в теории меньшие антисемиты, чем христиане. У них нет, с одной стороны, возвышенных ценностей, а с другой – варварства, являющегося следствием невозможности их осуществить. Их противостояние с евреями – это, в основном, вопрос материальный, территориальный, в котором возможен компромисс (например, статус "зимми" – человека, имеющего право жительства в мусульманском государстве, но не являющегося гражданином), с которым евреи могут как-то существовать. Если вы путешествуете во времени, вам, как еврею, лучше оказаться во владениях султана, чем римского папы. Качество, культивируемое исламом – это не милосердие, а справедливость. Если христианство связывает грех и мораль при помощи милосердия и автоматического искупления (которое в иные эпохи можно было просто купить за деньги), то ислам делает это гораздо проще: он отменяет и милосердие, и мораль. У христианского креста четыре конца: верхний символизирует добро, нижний – зло, правый – силу, левый – слабость. В мусульманском полумесяце – только два конца: сила и слабость. Добро находится там, где сила, а зло ассоциируется со слабостью. Бог мусульман не несчастен и не распят, их пророк Мухаммед – силен, жесток и коварен. Проблема вожделения к женскому полу решается не тем, что в будущем потустороннем мире человек будет пребывать в бесполой святости. Наоборот, там будут семьдесят девственниц и безграничное половое влечение. Из-за того, что в основе ислама лежит материальность, он развил антипроизводительную культуру. Зачем сажать дерево, плодами которого я не наслажусь? Когда нет добра и зла, единственный критерий развития – это прямая выгода. Проклятие "будешь жить мечом своим" и "рука его на всем, и рука всех – на нем", которое получил Ишмаэль, является основой этой культуры. Араб – не "сын пустыни", на самом деле он "отец пустыни". Его черная коза пожирает на корню все зеленые ростки, не оставляя шансов для продолжения развития. Араб не ворует и не грабит: он просто так зарабатывает на жизнь. В арабских государствах никогда не будет развитой экономики, никогда не будет демократии; в любое место, куда бы они ни пришли, придет также пустыня, и нет ничего смешнее идеи экономических реформ в бандитском логове, называемом "палестинская автономия". Арабы грабят не только материю, но и духовность. Мечеть на Храмовой горе не имеет для ислама никакой ценности, сама Храмовая гора столетиями была заброшена, что хорошо видно по старым снимкам. Она стала священной для мусульман только тогда, когда они украли ее у евреев. Могила Йосефа интересовала арабов как прошлогодний снег, когда она была под их властью, но как только они отняли ее у евреев, там моментально построили мечеть и объявили это место священным. У них нет своей святости, поэтому даже ее им приходится воровать.

Евреи

Вместо отдельно взятых милосердия и справедливости, взаимосвязь которых разорвали эти две вышедшие из иудаизма религии, народ Израиля предлагает человеческому роду их гармоничное сочетание. Мы сказали "предлагает" – и, естественно, несколько преувеличили. Большинство еврейского народа, после бесчисленных инквизиций, Катастроф и других бед, просто не отличает правую руку от левой. Они принимают западную, христианскую культуру без понимания ее смысла, они не понимают себя и того мерила, которым измеряет их человечество. Они также не понимают, почему, когда они предлагают арабским грабителям все – те все равно не оставляют их в покое. И еще они не понимают, почему даже тогда, когда они большие христиане, чем сам римский папа, когда они посылают своих солдат на смерть, чтобы сохранить жизнь врагам – "палестинцам" – в Дженине, христиане не выказывают желания их поддержать. Они не понимают, что борьба здесь идет не за территорию и не за реализацию национальных прав. Что это борьба гигантов за культуру, которая поведет человеческий род дальше в истории. Христиане и мусульмане ненавидят друг друга, но едины в страхе перед правдой, которую представляют евреи. Поэтому они помогают друг другу против нас. Ты можешь осквернить храм в Бейт-Лехеме, издеваться над священниками; не важно, сколько крови на твоих руках, если ты мусульманин – христиане спасут тебя из рук евреев и дадут тебе убежище в своих странах. Мусульмане выступают в качестве молота, активно бьющего по евреям. Никто не ожидает от них милосердия или проявления других человеческих ценностей. Их война против евреев ведется открыто и нахально. Современные же христиане воюют с евреями гораздо более хитро. Они не бьют евреев непосредственно, они не молот, занесенный над головой, но наковальня, без которой у мусульманского молота нет смысла. Евреи, принявшие христианские ценности, не могут уже уклониться от удара мусульманского молота за пределы христианской наковальни. Можно войти в Дженин, поймать убийцу и выйти. Разобраться с Дженином так, как это сделали с Дрезденом и с Хиросимой, могут только настоящие христиане – у них есть поп для отпущения грехов, а у евреев его нету... Так христиане побеждают в войне евреев с мусульманами и приобретают уверенность, что евреи не победят никогда.

***

Евреи убегают от своего еврейства в какое-то поддельное "израильтянство", и последняя вещь, которая их интересует – это исправление мира, установление здесь царства Всевышнего. Но, кажется, это не очень-то им помогает: уже четыре тысячи лет ведут евреи историю человечества к этому исправлению, и сегодня оно ближе, чем когда бы то ни было.

Война идеалов

Октябрь 2000

Что происходит сегодня у нас в Израиле: Беспорядки? Конфликт? Или война?

Именно война! Самая тяжелая и опасная из всех войн, пережитых народом Израиля. Чтобы это осознать, нам необходимо вспомнить, как вел себя библейский Амалек* – наш извечный заклятый враг. В военной силе Амалек уступал прочим народам, преграждавшим народу Израиля путь в Землю Обетованную. Но, следуя за евреями по пятам и уничтожая слабых и отставших, Амалек стал наиболее опасным и беспощадным среди наших врагов. Да, он не форсировал Суэцкий канал, не бросал в бой ни танков, ни самолетов. Но подобная тактика – неотступное преследование противника – может привести нас к постепенному умиранию, которого мы даже не почувствуем. Этой тактике следует снайпер, стреляющий по жителям Иерусалимского района Гило из арабской деревни Бейт-Джалла, и никакие танки здесь не помогут. Как вампир, враг потихоньку пьет нашу кровь, а мы не в силах проснуться. Мы говорили: «Когда от камней перейдут к бутылкам Молотова, мы им покажем»; «Когда от бутылок Молотова перейдут к автоматам, мы им врежем»; «Когда откроют огонь полицейские Арафата, мы их «замочим»; «А вот если посмеют стрелять на израильской территории, то тогда, тогда, тогда...». Что "тогда"? Когда "тогда" наступит, и мы, наконец, очнемся, то мы увидим, что и ситуация, и народ, и мы сами изменились до неузнаваемости. И, что хуже всего, мы привыкнем к этому новому положению: несмотря на нашу военную мощь (целые эскадрильи F-15), мы поставлены на колени.

Кто с нами воюет?

Ответ «палестинцы воюют против израильтян» звучит понятно и доходчиво. Но стоит нам задуматься, и мы сразу поймем, что палестинцев как таковых вообще не существует, да и израильтяне (в современном понимании этого слова) – выдумка последних дней. Под маской палестинца скрывается араб – носитель исламской цивилизации. А кто же скрывается под маской израильтянина? Запуганный еврей, боящийся самого себя, собственной самобытности и культуры, от которой он пытается отмахнуться на протяжении доброй сотни лет.

В чем суть этой войны?

То, что с нами происходит, – это не просто локальный конфликт. Это начало или, по меньшей мере, предвестие мировой войны, подобно тому как гражданская война в Испании возвестила миру приближение Второй мировой войны. Это столкновение трех цивилизаций: ислама, христианства и еврейской культуры. Исход этой войны зависит не столько от физической силы сторон, сколько от устойчивости позиций. Пока евреи терпят поражение и отступают на всех фронтах. Ведь официальный представитель еврейства – государство Израиль – отрекается от собственных корней (накануне войны, если кто не забыл, собирались отменить графу "национальность" в израильском удостоверении личности, чтобы окончательно разорвать связь между Израилем и еврейством). Израиль не понимает судьбоносности начатой против него войны. Он даже не пытается найти достойную идеологическую почву, опираясь на которую можно было бы не только обороняться, но и нанести сокрушительный ответный удар. Сейчас Израиль находится между молотом и наковальней. Молот – это арабы, в данном случае арабы, живущие в Стране Израиля. Наковальня – это Запад (так же враждебный нам). Мы терпим поражения на обоих фронтах, так как нам не понятны ни их мотивы, ни суть чужой ненависти. Нашими врагами движут идеологические мотивы, естественно вытекающие из их цивилизационных особенностей, их культуры и религии. Мы не осознаем опасности, таящейся в христианской цивилизации, так как сегодня христианство пассивно. Оно пользуется такими обтекаемыми понятиями, как "иудео-христианская цивилизация", как будто между этими культурами нет никакой разницы. Тем не менее, сегодняшний христианский мир опирается на четко выраженные христианские ценности. Слабые там окружены ореолом святости: Иисуса всегда изображают распятым, с терновым венком на голове, истекающим кровью от вонзенных в него гвоздей – воплощение безгрешного мученика. Наряду с этим в основании религии заложен и изначальный антисемитизм, так как христианство провозгласило себя «новым Израилем», заключившим «новый завет», и отрицает «Израиль старый».

Антисемитизм не исчез из христианской культуры и сегодня. Пока мы погибали в газовых камерах или сидели с противогазами наготове и, скорчившись от страха, ожидали иракской газовой атаки, христианский мир молчал, никаких мук при этом не испытывая. Просто молчал. Конечно, не все корреспонденты CNN – набожные христиане. Но аудитории, воспитанной, как и они, на христианской культуре, они преподносят свою "продукцию" в таком виде, в котором зритель сможет ее воспринять. В условиях современного мира невозможной стала клевета о христианском младенце, замученном евреями на Пасху. Вместо старого кровавого навета появляется новый – палестинский мальчик, умерший на руках у своей матери (а тот факт, что он был убит арабскими пулями, отбрасывается за ненадобностью). Христианская наковальня тем и опаснее арабского молота, что от нее нам никуда не деться. Мы не можем скрыться от нее потому, что сами приняли основы христианской культуры, отбросив собственную культурную почву. Сверху на нас обрушился исламский молот. Магомета никто не распинал, гвозди не язвили его тело, и голова его не знала тернового венца. Напротив, Магомет – жестокий завоеватель, хитрец и беззастенчивый лжец – вот кого ислам считает святым. В этой религии господствует культ силы – сильный всегда прав (здесь мусульманская культура смыкается с нацизмом. Не даром "Майн Камф" стал одним из наиболее популярных бестселлеров в палестинской автономии). В исламе цель оправдывает любые средства, доверие союзника воспринимается как его слабость и глупость, обман – как доблесть. Даже сам пророк Магомет обманул своих союзников и уничтожил их, злоупотребив оказанным ему доверием.

Именно обман помогает исламу использовать христианские институты в своих целях. Обман делает очень эффективной борьбу этих двух непокорных наследников иудаизма против своего источника. Через объектив телекамер мусульмане предоставляют христианскому миру свой образ слабого праведника, но для внутреннего пользования они сохранили свою традиционную идею правоты силы. Когда евреи добровольно подчиняются христианским идеологическим установкам, они оказываются неспособными противостоять лицемерному врагу в идеологической войне. «Право слабого» христианства – это наковальня, о которую мусульманский молот дробит нас медленно, но верно.

А что происходит с евреями?

Эта война – самая опасная из всех, которые когда-либо знал наш народ. Израиль, не способный признать, что идет настоящая война, оказался в самом уязвимом положении. Израиль не хочет признавать, что война идет между еврейской и арабской нациями. И уж, само собой разумеется, никому не придет в голову называть происходящее войной ислама и христианства против иудаизма. Подвергшийся агрессии Израиль не хочет видеть, что само его существование поставлено на карту, и это, к сожалению, не увеличивает наши шансы на выживание. Впрочем, не все израильтяне ослеплены. Есть широкий круг людей, чей разум или здоровый инстинкт самосохранения помогает трезво оценить происходящее. Они полагают, что пришло, наконец, время отказаться от гибельного пути, который привел нас к существующему положению. Что нашим лидерам пора встать и, наметив достойные цели, повести государство в нужном направлении. Но ничего не происходит. Вместо этого наши политиканы мечутся по коридорам власти, пытаясь решить все проблемы, пересаживаясь из кресла в кресло. «Но вы, друзья, как ни садитесь...».

Почему правый лагерь не берет бразды правления в свои руки – разве представится лучшая возможность?

Это вопрос вопросов. В эти дни по всей стране в пятый раз помпезно отмечают годовщину смерти Рабина – человека, который, более чем кто бы то ни было, символизирует процесс, приведший нас к нынешней катастрофе. Левые в очередной раз несправедливо обвиняют правых в подстрекательстве к убийству, и правый лагерь хранит смущенное молчание. Лозунги вроде «не забудем – не простим» доставляют левым неизъяснимое удовольствие. Они помнят то, что они хотят помнить. Никто из них не вспоминает о том, что большую часть народа просто поставили перед фактом, насильно заставив принять соглашение с террористами. Многочисленных противников соглашения обозвали «врагами мира» и практически вывели из категории граждан, охраняемых законом. Их избивали на демонстрациях, превентивно арестовывали, засылали к ним провокаторов из ШАБАКа. И, в довершение всего, их пятый год клеймят позором, словно каждый из них – убийца. Почему же правые, оказавшие ненасильственное сопротивление соглашениям Осло, воспринимают все обвинения как должное? Пора бы и правым крикнуть: "Мы вас предупреждали!" Ведь речь идет не о мифическом подстрекательстве, а о реальных фактах. Именно Рабин и Перес дали Арафату автоматы, из которых сейчас стреляют в евреев. Полицейская станция в Рамалле, на которой растерзали наших солдат, передана Арафату в рамках состряпанных Бейлиным соглашений. Каждый день мы хороним евреев, которых убивают помощники Арафата, каждый день теряем новый кусок страны. Казалось бы, уж если мы пристыжено замолкли после убийства Рабина, то свора «архитекторов Осло» должна была бы сразу после начала стрельбы в этот Рош Ха-Шана, устыдившись, поискать себе где-нибудь убежище под вымышленным именем. Но этого не происходит.

Прибегнем к аналогии. Представим себе такую картину: поздно ночью мы гуляем по городской улице. И вдруг мы видим, как грабитель лезет из банка, таща на плечах большущий мешок, переполненный деньгами. Мы, понятное дело, кричим: «Держи вора!» Но никто, включая грабителя, и ухом не ведет. Раз так, рассуждаем мы, давайте на этой истории мы хоть подзаработаем. Когда грабитель пробегает мимо нас, мы ненароком запускаем руку в его мешок, несколько купюр – хвать! – и в карман. Тут-то сигнализация и срабатывает. Весь народ проснулся и понял, наконец, что произошло ограбление – что же, мы и тогда будем кричать "мы же вам говорили"? За время, прошедшее после соглашения в Осло, израильские правые успели пошарить в воровском мешке. Премьер-министр от правого лагеря, избранный уже после договора Осло, удостоил Арафата теплого рукопожатия, да еще и обеими руками. Нетаниягу продолжил одаривать их оружием, и по его милости почти весь правый лагерь стал соучастником преступления. У него нет морального права заявлять «мы вам говорили», и он не способен предложить какое-либо альтернативное решение. Даже когда на выборах победит кто-либо из нынешних правых лидеров, это ничего не изменит. Как мы уже видели в прошлом, правый лагерь не способен предложить свой путь, отличный от того, который нам предлагают левые, он способен только более эффективно бороться с собственным народом. Никто, кроме Шарона, не смог сравнять с землей город Ямит в Синае. Тот, кто слышит, как этот человек пытается успокоить левых и утверждает, что он чуть ли не единственный, кто может принести мир, должен хорошенько подумать, что он, собственно, имеет в виду.

Но ведь правый лагерь верен своей стране?

Правые верны еврейскому народу, и в этом главное различие между ними и левыми. Но правые не готовы провозгласить свой идеал. Они играют по правилам, навязанным противником, и поэтому их проигрыш запрограммирован заранее. Борьба, развернувшаяся сегодня между самими евреями, это столкновение разных мировоззренческих позиций, это война за определение национального идеала. Будет ли это идеал Герцля: сделаться похожими на все другие народы, получив свое государство? Или идеал – это исполнение нашей еврейской миссии в этом мире? Является ли нашей целью построение единственного в мире Еврейского государства или цель – это государство-убежище для евреев, безликое государство для всех его граждан? До сих пор побеждал идеал Герцля, идеал национальной мимикрии: мы сделали все возможное, чтобы ассимилировать народ Израиля как нацию. Проблема в том, что, стремясь стать «такими же, как все прочие народы мира», мы не стали такими же. Каждый народ уникален, а мы стали безликими, стали хуже других, стали никакими. Как говорили наши мудрецы, если еврей отбрасывает свое еврейство и ассимилируется, то он не становится от этого неевреем, а становится хуже любого нееврея. Действительно, какой другой народ поступил бы так же со своими святынями? Однажды в наших руках нежданно оказалась Храмовая гора. И что же? Мы тут же убрали оттуда израильский флаг, чтобы никто, не дай Бог, не подумал о воссоздании Храма. Как же мы сможем оправдать наше присутствие в Эрец Исраэль, если мы не хотим говорить о еврейских ценностях, о еврейской культуре, о наследии пророков, о наших святынях? Проблему обоснования решила Катастрофа. Мы апеллируем к правам жертвы. Неверно, что мы не создали Храма в Иерусалиме. Храм, созданный израильским народом в Святом городе, существует, и имя ему – музей катастрофы "Яд ва-Шем". И израильтяне водят туда каждого встречного-поперечного, чтобы подтвердить свое право жить на этой земле. Большинство израильтян удовлетворяются этим и не ищут себе других целей и идеалов. Но призывы к воссозданию настоящего Иерусалимского Храма раздаются все громче и громче, так что даже лидер правого лагеря счел необходимым посетить Храмовую Гору. И вот тут-то произошел взрыв арабского насилия.

Что нас ждет теперь и есть ли выход?

Если мы готовы осознать всю глубину проблемы, то у нас есть шанс найти выход. Если нет, то проблема только усугубится. Христианская наковальня станет тверже, а мусульманский молот будет более увесистым и эффективным. За нынешней жалкой действительностью можно различить три отрадных факта. Во-первых, не начнись эта война, Храмовая гора была бы уже передана террористам, а поселения были бы ликвидированы. Во-вторых, обнажилась несостоятельность наших политиков, и общественность стала более чуткой к другим точкам зрения. Когда мы перестанем мямлить и четко провозгласим свой идеал, то к нам прислушаются. В третьих, и это важнее всего, формируется определенная альтернатива сегодняшней политической реальности, альтернатива не только политическая, но и идеологическая. Строится новый идеал, основанный не на израильских фантазиях о «новом Ближнем Востоке», а на твердой почве понимания реальности и на еврейском самосознании. Вырабатывается новое интеллектуальное мировоззрение, основанное на живой еврейской традиции, а не на мнении государственных чиновников-бюрократов от религии. И это мировоззрение послужит основой для политической инициативы, для национального руководства.

Какой тактики мы должны придерживаться в ответ на выстрелы?

Казалось бы, какая связь между еврейским самосознанием и террористическими актами последних дней? Как наша двухтысячелетняя мечта о возвращении и выполнении библейских пророчеств поможет нам в сегодняшней «войне Осло»? Сиюминутное тактическое решение неразрывно связано с основной целью политика, его идеалом. Не международное давление заставило Моше Даяна убрать израильский флаг с Храмовой горы, просто его идеал (как и идеал всех руководителей государства Израиль с момента его основания) в корне отличается от нашего. Когда мы победим в войне мировоззрений, тактические решения появятся сами собой. В то же время любая тактика, пусть даже самая хитроумная, ничего не сможет изменить, пока общество руководствуется нынешними изжившими себя ассимиляторскими, социалистическими или гедонистическими идеалами. Эта «война Осло», по утверждению начальника генштаба, продлится еще год. Может быть больше, может быть меньше. Но чем сильнее будет отчаяние, царящее в обществе, тем внимательнее к нам прислушаются. Поэтому нам необходима верность нашим идеалам, которые мы должны донести до каждого участка политической системы. Нам необходимо быть там, где мы нужны, так как именно к нам обратится народ Израиля в поисках спасения. И тогда мы предложим ему наш идеал – выполнение нашей еврейской миссии на благо всего мира.

Моше Фейглин. Война идеалов. Часть 3. Будущее
Еврейское руководство и Ликуд

Еврейское руководство

13 января 2002 г.

Семь лет назад, одним прохладным вечером, в мансарде моего дома собралась небольшая, но достойная компания. Среди присутствующих были мои друзья Шмуэль Сакет, Мордехай Карпель и еще несколько человек, теоретиков и практиков. Это были дни больших демонстраций, организованных движением "Зо арцейну". Стало уже понятно, что демонстрации, какими бы удачными они ни были, не способны заставить левых свернуть со своего пути, и процесс Осло будет продолжаться.

Мордехай Карпель проанализировал ситуацию перед собравшимися и заключил, что, даже если нам удастся сбросить правительство Рабина, пришедшие к власти правые также пойдут по проторенной дорожке Осло. "Напрашивается вывод, – сказал Мордехай, – что у нас нет иного выхода, кроме создания альтернативной руководящей силы, которая со временем выйдет на политическую арену и возьмет в свои руки управление страной. Мы говорим об аутентичном еврейском руководстве, преданном национальным еврейским ценностям и свободном от многочисленных наслоений и искажений, характеризовавших до сих пор сионистское руководство. Невозможно больше слепо перенимать западные ценности, пренебрегая собственной культурой, и параллельно с этим создавать еврейское государство, которое должно эту культуру воплощать!" И действительно, если ты не веришь в Создателя и в то, что Он обещал эту землю праотцу нашему Аврааму и его потомкам в вечное владение, ты не более чем гнусный колониалист, последний из тех, кто захватывал чужие земли. Тогда ты живешь не на своей родине, имя которой – Эрец Исраэль, а на "грабительски захваченной палестинской земле", и, соответственно, тот же Запад, который в свое время освободил колонии от государств-колониалистов, будет относиться к тебе, как к последнему из бандитов.

Правоту Мордехая признали все, осталось только решить, с какой стороны подступиться к воплощению этой идеи в столь невозможной ситуации...

Вдруг снизу раздался голос моей жены Ципи: "Скорее идите сюда!"

- "Что случилось?"

- "Стреляли в Рабина! "

Это звучало совершенно дико, мы не верили своим ушам. Совещание автоматически прекратилось: мы все жадно вслушивались в репортажи с места события, с площади Царей Израиля в Тель-Авиве. А когда стало понятно, что репортеры сообщили правду – все присутствующие поспешили домой. Всем стало ясно, что мы на пороге очень тяжелого периода, периода политических преследований. Так оно и оказалось.

В этот вечер родилось движение "Еврейское руководство". Все наши прогнозы оказались верными. К власти пришли правые (с нашей активной помощью), но, как мы и предполагали, они не сумели остановить разрушительный процесс Осло. Вновь и вновь меняются правительства, но призрак Осло продолжает бессменно властвовать. Даже когда иллюзия мира лопнула у нас на глазах, залив нас кровью наших братьев, – и тогда правый лагерь не выдвинул сколько-нибудь значащей альтернативы левому миражу. Сегодня сам лидер Ликуда предлагает создание "палестинского государства" (о чем даже Перес не решался говорить в начале процесса Осло!).

Понемногу план "Еврейского руководства" начал воплощаться в процессе медленного, но всестороннего анализа и совершенствования идеи. Мы обсуждали его в сотнях статей и исследований. Во встречах, лекциях, в выпуске постоянного еженедельника. На протяжении всего этого периода мы искали путь воплотить наши идеи в жизнь. Создать новую партию?.. Продвинуть на пост главы правительства самостоятельного верующего лидера?.. Начали создавать списки людей, согласных с нашими идеями, попробовали выдвинуть профессора Брановера на пост президента страны... Все эти попытки имели смысл – они помогли нам приобрести место в общественном сознании. Наконец, примерно три года назад ко мне пришел один из активистов Ликуда и предложил всем людям, разделяющим нашу идею, сплоченной группой вступить в Ликуд. "У национального лагеря есть только один-единственный способ стать во главе управления страной, – сказал он. – Это Ликуд. Если вы говорите об управлении – это единственный путь, и вы не сможете добиться результата никаким другим образом".

Всесторонне обдумав предложение, по прошествии нескольких месяцев мы решили ринуться в кипящий котел правящей национальной партии.

С этого момента идея "Еврейского руководства" стала воплощаться с нарастающей скоростью. За этот период мы присоединили к Ликуду более десяти тысяч новых членов с прочной идеологической мотивацией. Это было нелегко – убеждать людей из Бейт-Эля или Псагота вступить в Ликуд, но за два с половиной года упорного труда, бесчисленных поездок по поселениям и разговоров с людьми, нам это удалось.

Влияние новых членов в партии оказалось очень большим. Задолго до решающих голосований, кампания вступления в Ликуд вызвала отклик внутри самой партии. Это дало нам возможность (с помощью других влиятельных сил, с которыми мы объединились внутри партии в форум "За сохранение ценностей Ликуда") провести историческое решение ЦК Ликуда против создания "палестинского государства".

Когда было объявлено (всего лишь за три месяца до назначенного дня!) о выборах нового Центра Ликуда – мы были готовы к этому испытанию. Его результаты весьма удивили многих ликудовских "старожилов". Фракция "Еврейское руководство" превратилась в большую, сплоченную и идейную силу в составе нового Центра. 133 новых члена ЦК от "Еврейского руководства" – исключительное явление в Ликуде: кроме нас, в Центре есть еще две сплоченные группировки, но каждая из них насчитывает примерно в два раза меньше членов, чем наша.

Когда закончилась кампания выборов в Центр, мы надеялись, что, основательно работая в течение года, мы сможем как следует подготовиться к общим выборам. Мы рассчитывали в личных беседах с членами Центра объяснять им наше идеологическое кредо и приглашать их присоединиться к нам.

Однако действительность разрушила наши надежды. Фуад Бен-Элиэзер отдал приказ выселить и разрушить ферму Гилад в Самарии, в результате чего начался быстрый процесс выхода партии Авода из коалиции и отстранения самого Фуада от руководства партией: Всевышний не терпит предательства Земли Израиля. Шарон объявил о досрочных выборах, и прежде, чем мы успели отдышаться от марафона выборов в Центр, мы оказались в спринтерском забеге двух следующих кампаний – выборов лидера партии и избрания ликудовского списка кандидатов в Кнессет.

Идеологическая позиция "Еврейского руководства" обязывала нас выдвинуть свою кандидатуру в лидеры партии. Вся цель нашего вступления в Ликуд (а не в любую другую правую или религиозную партию) заключалась в создании нового типа руководства. Поэтому мы обязаны были продемонстрировать, что мы не сидим, сложа руки, ожидая прихода Мессии, но строим новое национальное руководство в имеющихся условиях, здесь и сейчас. Если бы мы отказались от выдвижения своей кандидатуры на пост главы партии, то показали бы этим, что все наши разговоры о еврейском руководстве – не более чем мечты, которые разлетаются в воздухе от столкновения с действительностью. На нас оказывали колоссальное давление с целью заставить меня снять свою кандидатуру, чтобы не уменьшать шансов Нетаниягу. По нашим оценкам приблизительно половина наших последователей сломались на этом этапе и предпочли поддержать Нетаниягу, а не ту идею, во имя которой эти люди вступили в Ликуд. И, тем не менее, без минимальной предвыборной кампании, при полном бойкоте со стороны средств массовой информации, в положении, когда большая часть избирателей вообще не слыхала имени Моше Фейглин – нам удалось получить почти 4% голосов! Тысячи избирателей, опустивших карточку "Фейглин", удивили многих ликудников, не поверивших своим глазам. На выборах главы Ликуда Фейглин набрал больше голосов, чем получил гораздо более известный член Кнессета Хаим Рамон на выборах председателя партии Авода. Кроме того, всем стало понятно, что отныне в любом противостоянии будет участвовать кандидат, верный еврейскому народу и Земле Израиля – и мы верим, что наступит время, когда этот кандидат победит.

Сразу после праймериз, не имея ни копейки, мы вступили в борьбу за места в партийном списке Ликуда в Кнессет. Множество разных сил в партийном механизме Ликуда старались, как могли, провалить избрание людей "Еврейского руководства" на реальные места. Независимая идеологическая сила, которую мы создали в правящей партии, весьма беспокоит тех, кто тянет партию влево. Тем не менее, мы удостоились доверия более чем 15% членов Центра, и я получил 40-е место в списке кандидатов в депутаты Кнессета [59]. Это место ниже, чем мы ожидали, но вполне может стать реальным. Кроме того, нужно помнить, что в нынешнем парламенте за время его работы членами Кнессета стали дополнительно около 15% избранников от Ликуда. Это означает, что даже если Ликуд на выборах получит лишь 35 мандатов, вполне возможно, что через несколько месяцев мы увидим в парламенте первого представителя движения "Еврейское руководство"[60].

Выводы:

Когда мы сравниваем положение, в котором сегодня находится движение "Еврейское руководство", с нашей отправной точкой в ночь убийства Рабина – невозможно не почувствовать направление движения истории.

На сегодняшний день в правящей партии национального лагеря имеется идеологическая сила, ревностно оберегающая свою самостоятельность и неуклонно набирающая политический вес. И хотя эта сила естественным образом пугает руководство партии – она, тем не менее, встречает большое сочувствие со стороны ее рядовых членов.

На сегодняшний день во всей израильской политике основательный ответ на проблемы, перед которыми стоит израильское общество, есть только у фракции "Еврейское руководство" в Ликуде. Перед нами еще будут вставать трудноразрешимые проблемы, возможно, нас ждут тяжелые неудачи (например, мне уже пробуют помешать попасть в парламент из-за судимости по делу "Зо арцейну": я горжусь этой деятельностью, и Бени Элону, члену "Зо арцейну", обвиненному вместе со мной, это не помешало уже несколько лет находиться в Кнессете). Возможно даже, наши противники преуспеют, но мы, назло всем трудностям, будем продолжать развиваться, потому что у еврейского народа нет альтернативы нашему пути, и нет у нас права остановиться.

Так как ни у какого правительства, какое бы ни было избрано (надеемся, конечно, что это будет правительство правых), нет настоящего решения стоящих перед Израилем проблем – не пройдет и года, как мы вновь окажемся в котле очередной предвыборной кампании. И к ней мы должны начать готовиться уже сегодня. Мы должны лично представиться каждому из членов Центра, с большинством из которых мы не знакомы и которые знают о нас в основном по левой пропаганде, не жалеющей для нас черной краски. Мы должны продолжать записывать в Ликуд новых членов и усиливать наше влияние в партии и в ее учреждениях. Мы должны сделать наши идеи достоянием общественного сознания.

Перед нами большая работа. Но тотальный развал, свирепствующий вокруг нас, каждое мгновение все более подчеркивает неопровержимую истину, что единственный ответ на тяжелую действительность – это ответ, который предлагает фракция "Еврейское руководство": Исправить мир под управлением Всевышнего.

Тихая революция

13 мая 2002 г.

Что же на самом деле произошло на заседании центра Ликуда 12 мая? Факты: члены Центра практически единогласно отвергли выдвинутую Шароном поправку к программе партии. Шароновская идея создания арабского государства западнее Иордана идет вразрез с программой партии Ликуд, и весь Центр подтвердил свою верность партийной программе.

Телевидение и газеты описали это как личную схватку "между старой клячей Шароном и молодым жеребцом Нетаниягу", в которой Нетаниягу положил своего противника на лопатки. Такова манера средств массовой информации: отсутствие анализа и описание внешней драматики событий. На самом же деле на заседании руководства Ликуда произошло сражение не между личностями, а между идеями. Нетаниягу тут ни при чем, он оказался в безвыходной ситуации и был силой обстоятельств втянут в процесс, инициатором которого является "Еврейское руководство" и другие патриоты Эрец Исраэль в Ликуде. Нетаниягу просто не мог занять позицию, противоречащую идеологии правых – идеологии, верность которой он декларировал в сотнях интервью в последнее время. Политики любят повторять: "То, что не видно здесь (то есть обычным людям), видно там (в политике)". Сейчас ситуация такова, что обещания, даваемые "здесь", нужно выполнять и "там" – ведь есть те, кто может это потребовать – члены Центра, которые влияют на ситуацию.

Не Нетаниягу победил на съезде Центра, и, естественно, не Шарон. В принципе, оба проиграли.

Кто же победил?

Победил еврейский народ, который отказался от прежних ошибок, подтвердил свою верность своей земле и своим национальным ценностям и доказал, что у него есть желание и средства бороться за сохранение этой верности. Оба лидера, Шарон и Нетаниягу, преследуют другие, собственные цели, не совпадающие с основной целью еврейского народа. Поэтому процесс возвращения народа на национальную почву приведет, несомненно, к падению и того, и другого.

И сам Ликуд, и, в частности, его руководство – это "микрокосмос" еврейского народа. Большинство его членов – это люди, уважающие традиции, не стесняющиеся своего происхождения и любящие свою родину. Это "средний класс", который несет на своих плечах основную тяжесть экономики. Тут есть представители всех категорий общества – светских, религиозных и соблюдающих некоторые из традиций. Тут, в Ликуде, находится еврейский народ.

Вчера еврейский народ победил и тактически и стратегически.

Первое, и моментальное, тактическое достижение: преграда на пути создания "палестинского государства". Выяснилось, что, когда борьба ведется с правильных позиций, можно остановить кажущиеся необратимыми процессы, можно загнать джинна "палестинского государства" обратно в бутылку. Выяснилось, что идеологический анализ ситуации подсказывает правильные решения. Строительство еврейского руководства для Израиля ведет в микрокосмосе Ликуда, а через него и во всем государстве, к победе "национального лагеря". Так люди, имеющие относительно небольшой политический опыт, пришли, несмотря на это, к правильному тактическому решению.

Но победа еврейского народа несравненно глубже тактической проблемы, возникшей вчера у Ариэля Шарона на пути к созданию "палестинского" государства. Впервые, после первого соглашения в Кэмп-Дэвид, арена идеологических сражений за будущее еврейского народа вернулась от периферии к центру политической жизни. Всего две-три недели назад голоса против создания еще одного арабского государства раздавались (если раздавались вообще) только на правой и религиозной периферии. Казалось, что "палестинское" государство – свершившийся факт. Никто не обращал на эти протесты внимания, и они постепенно заглохли. И вдруг выясняется, что эта борьба не только не прекратилась, но и вспыхнула с новой энергией. И где же? В центре политической карты, в сердце правящей партии Израиля! Это уже не тактическая победа – это тихий переворот, стратегическая революция.

Сейчас уже для всех ясно, что расчет движения "Еврейское руководство" правильный. Президента Буша совершенно не интересовали ни руководитель движения "Наш дом – Израиль", ни бывший министр туризма – руководитель партии "Моледет", ни член кабинета министров – руководитель партии "Мафдаль". Кто заинтересовал сейчас президента Буша – это обычный член Центра Ликуда – какой-нибудь Шломо Коган из Афулы и то, как он проголосует. Причина этого проста – в отличие от остальных, этот Шломо находится в нужном месте, в точке, из которой управляют страной, и реально влияет на ситуацию в стране.

А теперь просто подсчитаем: если можно оказывать такое влияние, когда тысячи членов и сторонников фракции "Еврейское руководство" еще не проявили свою силу на внутрипартийных выборах, если можно добиться такого результата, практически не имея ни одного своего человека в Центре, то чего можно будет достичь, если сотни членов ЦК будут людьми "Еврейского руководства", если многие депутаты Кнессета будут посланниками "Еврейского руководства" и если, с помощью Всевышнего, представитель "Еврейского руководства" будет главой правящей партии, стоящей во главе национального лагеря!

Сейчас это в твоих руках

25 июня 2002 г.

Мы пробовали все, кроме правды.

Устраивали демонстрации, кричали, умоляли, перекрывали улицы, устраивали голодные забастовки, писали статьи, выступали по радио, создавали партии... Мы ошибались и запутались!

Что мы думали, выступая против Рабина? Что Биби нас спасет?

А когда протестовали против Биби? Что Барак нам поможет?

А когда устраивали демонстрации против Барака? Что Шарон нас защитит

Мы, хотя и считаем себя религиозными, но бегаем за пустыми идолами. Мы пытаемся на них влиять, попеременно молясь им и замахиваясь на них палкой, но идолы отказываются ожить. А мы все стоим и стоим перед ними на коленях. Ломается один – бежим ко второму, ломается второй – к третьему, а когда третий лопается у нас на глазах – мы склеиваем обломки первого идола и снова ему кланяемся...

Да, у этого идолопоклонства был свой звездный час. За чеиыре тысячи лет лет еврейской истории было маленькое окошко, когда светские сионисты, те, кто отреклись от Бога и традиций, сыграли решающую роль в выходе из галута. И мы уважаем память первопроходцев, подтолкнувших общее пробуждение. Но это окошко давно закрылось. Причем герметично. Этого окошка больше нет. Тот, в чьем сердце нет веры, тот, кто не поступается своими желаниями перед волей Всевышнего, тот уже не может быть в авангарде борьбы. Лидер, не верящий в высшее предназначение еврейского народа, может быть сам по себе не плохим человеком, он может иметь добрые намерения, но он просто не сможет выстоять. Окно возможностей закрылось.

Движение "Еврейское руководство" осознало это после многотысячных демонстраций "Зо Арцейну". С тех пор к этой идее склоняется все больше и больше людей. На практике, когда тысячи людей осознали необходимость создать еврейское руководство, то они вступили единым блоком в правящую партию, чтобы через нее взять в свои руки руководство государством Израиль.

Сейчас это в твоих руках!

Скоро выборы, и если ты не успеешь записаться на этой неделе – следующие несколько лет останется только продолжать делать все перечисленное в первых трех строчках этой статьи.

Но если разбить старого идола, если перестать твердить, что "политика – дело грязное", и начать действовать – записаться в Ликуд, то на самом деле выйдешь из рабства. Потому что ты совершил переворот в своем сердце: вместо того, чтобы плестись в хвосте тех, в чьем сердце нет веры, ты с теми, кто ведет народ Израиля с высшим целям.

Это в твоих руках!

Быть реалистом

9 марта 2004 г.

56 лет назад решили евреи создать себе государство. Америка, которая вначале поддержала эту идею, увидев арабское сопротивление, отказалась от поддержки. Весь мир равнодушно и даже враждебно наблюдал, как борется за независимость малочисленное еврейское население Земли Израиля. Все видели, как семь арабских армий продолжают путь Роммеля от той стадии, на которой он остановился в Аль-Аламьене, и все с удовольствием предвкушали добавление к шести миллионам погибших в Европе еще шестисот тысяч евреев Земли Израиля. Было наложено эмбарго на продажу оружия евреям Земли Израиля, защищавшим свою жизнь. Груз оружия, приобретенного евреями в Соединенных Штатах (остатки со времен Второй мировой войны) был конфискован в порту Нью-Джерси и так и не попал в Эрец Исраэль.

Никогда в мире не было столь безнадежной, столь опасной, столь нереальной попытки создать государство. Из 600 пленных евреев, оказавшихся в руках арабов во время Войны за независимость, в живых остались единицы. Арабы не скрывали своих намерений относительно судьбы евреев в той войне (как и в последующих войнах). Евреев полагалось уничтожить, причем с ужасающей жестокостью. Лидер арабов, живших на Земле Израиля, Хадж Амин Аль-Хусейни (из той самой семейки, что и Фейсал Хуссейни), ездил для "повышения квалификации" в германские концентрационные лагеря, изучать устройство газовых камер. Даже место для "лагерей смерти" в Земле Израиля уже было намечено – долина Дотан, неподалеку от моего дома в Карней Шомроне, где пишутся эти строки.

И все же, вопреки всем прогнозам, еврейское государство возникло. И не просто возникло, а стало самым стабильным, самым сильным государством в регионе.

В течение последних десяти лет весь мир, по инициативе и при активной помощи самого государства Израиль, пытается создать еще одно государство в этом же районе, между Иорданом и Средиземным морем. Арабское государство, для тех самых хусейнов.

В отличие от ситуации с евреями, описанной выше, весь мир с удовольствием поддерживает эту идею. Не просто поддерживает – собирает для арабов деньги, огромное количество оружия, ЦРУ тренирует террористов в особых тренировочных лагерях, они получают оснащенные по последнему слову техники военные базы, у них международное признание, сочувствие прессы, им строят морские и авиационные порты…

Никогда в мире никакой этнической группе не преподносили государство вот так, на блюдечке с голубой каемочкой.

И вот чудо – арабское государство в Земле Израиля не возникает.

Приходится признать, что реальность в Земле Израиля подчиняется неким специфическим законам. Мы видим ее непосредственную связь с волей Творца мира. То, что соответствует Его воле – реально; то, что противоречит Его воле – нереально, даже если весь мир мобилизуется для того, чтобы претворить это в жизнь. Это, разумеется, верно для любого места, но здесь, в наше время, в Земле Израиля это ощущается непосредственно!

Снова и снова те, что считают себя "реалистами", бьются головой о стенку – нашей головой… Им все кажется, что их собственная мелкая логика постигает реальность. Ведь что для них Земля Израиля? Не более чем кусок недвижимости, как выразился Рабин о Голанских высотах. Разменная карта, которой можно торговать. Тот, кто не принимает во внимание волю Владыки мира, не считается с действительностью, и цена этой ошибки, являющейся политикой наших руководителей, слишком велика…

Мы знаем, что Всесильный, обещавший Израилю вечность и победу, не обманет.

Мы знаем, что наш небесный Отец вернул нас на эту землю в третий раз не для того, чтобы снова разрушить и уничтожить ростки еврейской независимости в Святой Земле. Трудно предположить, что последнее возвращение в Сион – это издевательская шутка Создателя.

Так для чего же нужно "Еврейское руководство"? Ведь и так все должно устроиться?

Можно относиться к вере как к чему-то, оторванному от реальности, как относится к ней христианство. Такое понимание веры как религии было характерно для нашего народа в изгнании, пока не появился сионизм, и до сих этот взгляд распространен в довольно широких кругах. Такое отношение к вере не является по-настоящему еврейским, и оно привело к гибели большого количества общин во время Катастрофы. Те евреи, которые верили, что народ Израиля вернется на свою землю только с помощью чуда, оказались правы. Но какой страшной ценой пришлось заплатить за эту веру, не подкрепленную действиями…

Настоящая еврейская вера не оторвана от действительности: напротив, она определяет действительность и заставляет нас действовать для ее реализации.

Действительность – это воля Создателя в Его мире.

Действительность – это то, что есть Всевышний и есть народ, указывающий на Него самим фактом своего существования, и есть Святая Земля, которую Всевышний предназначил для Своего народа и только для него; действительностью является и то, что только на этой Земле, только с этой Земли избранный народ может реализовать свое предназначение.

Это реальность, и мы обязаны сделать ее очевидной для всех.

Они уже проиграли

(Почему я не сниму свою кандидатуру на пост главы Ликуда)

15 ноября 2002 г.

Многие просят меня отказаться от обязательств, данных мной тысячам членов Ликуда от "Еврейского руководства", и снять свою кандидатуру на пост главы Ликуда.

Тем, кто требует этого, кажется, что наша программа – это журавль в небе по отношению к синице в руке, которую предлагают другие кандидаты. Они, как побитая жена, предпочитают разводу сомнительные обещания и задабривания, которые забываются на следующий же день после примирения.

Я не имею понятия, кто из "бьющих мужей" менее плох – тот кандидат, кто говорит, что он будет делать, или тот, кто делает противоположное тому, что обещал. И выяснять это не имеет смысла.

Оба "главных" кандидата уже потерпели фиаско, и выдвижение моей кандидатуры продиктовано единственно реальной надеждой на победу.

Потому что вопрос не в том, кто получит больше голосов на этих праймериз. Вопрос в том, кто победит. А победит тот, чья политика поведет Израиль дальше. И при победе Шарона и при победе Нетаниягу Израиль продолжит двигаться по пути, проложенному левыми, и поэтому очевидно, что оба они уже проиграли.

Уже неоднократно мы были свидетелями того, как правые, оказавшись у руля, начинали поддерживать политические горизонты левых. Неужели еще кто-то не потерял надежды на этих двух кандидатов, этих гигантов-близнецов, которые уже однажды рухнули к ногам левых?

Всегда справедлив неумолимый довод "сейчас не время". Весь кровавый процесс Осло основан на этом подходе. Тот, кто поступается своими принципами из тактических соображений, навсегда останется сидеть в зловонном болоте, в котором мы сейчас находимся.

Ускорение всеобщего распада, которое правит сегодня израильской действительностью, должно привести в самом недалеком будущем к новым выборам. Зерно, которое заронило "Еврейское руководство" в сознание израильских граждан, к этому времени уже прорастет. В критический момент – в момент прекращения распада страны и подъема нового руководства, эти идеи овладеют обществом и поведут за собой страну. Однако это произойдет только в том случае, если мы сейчас не загубим идею, сняв свою кандидатуру на пост главы Ликуда.

Иерусалимская свадьба

3 мая 2003

Года четыре назад была в Иерусалиме свадьба. Родители молодых, люди известные, вхожие в коридоры власти, пригласили на свадьбу всех и вся – нужных людей, политиков, обладателей тугих кошельков...

Попросили тишины. "Поприветствуем будущего главу правительства!" – воскликнул распорядитель. Присутствующие на минуту оставили тарелки, повернули головы в сторону входа. В дверях показался Биньямин Нетаниягу, сияющий улыбками и раздающий воздушные поцелуи, в сопровождении хозяев торжества. Гости радостно похлопали в ладоши и вернулись к своему занятию, к содержимому тарелок. По галерке, как это всегда бывает, прокатился рык – "Биби! Биби!", но и он быстро иссяк перед лицом настоятельной необходимости вернуться к трапезе.

Прошло несколько минут, и снова присутствующих призвали к тишине. "Поприветствуем уважаемого рава и политика Арье Дери!" – прокричал глашатай.

Конкуренции с Дери жареная курятина не выдержала. Приглашенные побросали порции, встали со своих мест – от бурных оваций и криков "Дери! Дери!" закладывало уши... Поднялся балаган, и невозможно было с ним справиться, пока Дери не прошел к своему месту за столом особо почетных гостей и не призвал лично всех присутствующих вернуться к столам.

Прошло еще некоторое время, и глашатай снова обратился к присутствующим: "Поприветствуем Арика Шарона, господа: Арик Шарон!"

Никто не повел бровью. Несколько почтенных женщин отозвались вялыми хлопками, и все затихло. Шарон, у которого, казалось, все в прошлом и который лишь занимает должность хранителя кресла для Нетаниягу, не имел никаких шансов в поединке за внимание собравшихся против ароматных куриных ножек на тарелках...

***

Сегодня эта история выглядит до чрезвычайности нереальной, однако она действительно произошла. Эта история не только реальная, но она имела все шансы повторяться в той или иной форме в течение еще трех лет после этого. Лишь менее года назад звезда Шарона начала подниматься. Лишь полгода назад началось падение рейтинга Нетаниягу, и общество предпочло Шарона на выборах главы Ликуда. Лишь пять месяцев назад, победив на "праймериз", Шарон превратился в непререкаемого лидера правого лагеря. Никто не понимает по-настоящему, как это произошло. Пресса пытается представить дело так, как будто Шарон набрал политический вес благодаря своей твердости в решении о создании "палестинского" государства, несмотря на противостояние со стороны Центра Ликуда. Однако это неправда. Шарона выбрал именно Ликуд, а не все общество, и членам Ликуда вряд ли могло понравиться, что Шарону наплевать на решения собственной партии. Видимо, просто так решил Тот, Кто ставит царей, и за одну ночь незыблемый, казалось бы, авторитет Биби перешел на недооцененного им соперника.

Напрашивается вывод, что власть и влияние вождя – явление до крайности временное. Мы должны постоянно помнить об этом в развернутой нами борьбе против программы "Дорожная карта" и "палестинского" государства Шарона.

Многие впадают в отчаяние и жалуются: чего стоят все старания, когда Шарон плюет на решения собственной партии и делает то, что ему вздумается.

Любой руководитель будет рад, если узнает, что его противники отчаялись. Поэтому стоит постоянно держать в памяти эту историю об иерусалимской свадьбе. Любая реальная деятельность приведет к положительному результату и далее – к полной победе, если упорно стремиться к настоящей цели. Такая деятельность создает альтернативу, выдвигает лидера, готового принять власть в момент, когда действующие силы ослабеют, и даже приближает миг, когда Создатель скажет Свое слово.

***

Вчера пять депутатов парламента и даже один министр (Узи Ландау) однозначно заявили, что "Дорожная карта" и идея создания "палестинского" государства представляют непосредственную опасность самому существованию государства Израиль. А ведь всего лишь месяц назад представлялось, что ни один человек в Ликуде не осмелится раскрыть рот против позиции, занимаемой Шароном. "Ну и что? – скажете вы. – Шарон чихал на наши решения. А придет другой лидер, и будет так же чихать на решения Центра!" Возможно, но не следует забывать, что в среде Ликуда появляются новые силы, такие как "Еврейское руководство". Скажете, у нас нет шансов? Вспомните иерусалимскую свадьбу...

Даешь золотого тельца или Буш и Шарон против Фейглина!

Апрель 2004 г.

Обещания президента Буша [61] Шарону, которые он бросил как подачку за выселение Гуш-Катифа, не имеют никакого смысла. Возвращение арабских беженцев не обсуждалось всерьез даже в худшие дни Осло, ни к чему не обязывающее признание территориальных изменений после 1967 года – это признание американцами неоспоримого факта, который уже никто не в силах изменить. Зачем же эти обещания нужны Шарону? Почему он рассчитывает на то, что эти слова повлияют на ликудников?

Ликудники – это еврейский народ.

В первую очередь, надо понять, что ликудники – это в той или иной степени еврейский народ. Это последняя сила на политической арене, которая не отдельный сектор, не носители определенных интересов. По статистике за Ликуд голосуют все слои израильтян. Типичный ликудник – это и есть типичный представитель израильского общества, по крайней мере – той его части, которая стремится сохранить еврейское самоопределение. Это не правые, не левые, не религиозные и не светские. Это народ.

И так говорили наши святые мудрецы про наш народ: "Их зовут жертвовать на Храм – они дают, их зовут жертвовать на золотого тельца – они тоже дают".

Американский золотой телец

Никто и никогда не звал ликудников жертвовать на Храм. А вот золотой теленок и теперь «живее всех живых». Никогда не говорили ликудникам, да и всему народу: "Вы – носители Правды, вы – народ пророков, сам факт вашего существования – свидетельство того, что ход истории управляется свыше, не бойтесь – Всевышний спасет вас и выведет вас на прямую дорогу". Никогда руководство страны не обращалось так к людям. Что остается народу? Кто же нас спасет, если нас не защищает Всевышний? Как выжить одной овечке среди 70 волков? Остается одно – обращаться к американскому золотому тельцу.

Вот и привозит Шарон "обещания", за которые, по его расчету, типичный ликудник должен ухватиться как утопающий за соломинку. Либо Всевышний, либо Буш. Поскольку по-настоящему преданные Всевышнему люди и не пытаются взять власть в свои руки, то ликуднику остается только Буш. Так рассуждают Шарон и его команда.

Свет в конце тоннеля

Но тут выясняется, что верность своему народу у ликудника сильнее, чем они рассчитывали. Даже без правильного руководства ликудник тянется в правильную сторону. Чтобы протолкнуть свою губительную программу, Шарону приходится давать конфетку – обещания сохранить поселения в Иудее и Самарии. Он покупает ликудников, правда, не деньгами, а лживыми обещаниями сохранить для народа Землю Израиля. Но и после поездки Вейсгласа в Вашингтон и последовавшей за этим интенсивной промывки мозгов очень большая часть ликудников противится "отделению". Это просто чудо, до какой степени простые ликудники преданны Земле Израиля и своему еврейскому самоопределению – ведь даже их вожди не способны объяснить своим детям, зачем вообще здесь оставаться!

"Еврейское руководство"

Сегодня уже излишне объяснять, до какой степени было право движение "Еврейское руководство" в своей оценке ситуации и практических выводах, которые оно из них сделало. Трудно даже представить, как бы развивались события, если бы не было внутри Ликуда того сплоченного идеологического ядра, каким является "Еврейское руководство". Но даже если на этот раз победит "золотой телец" – мы не станем отчаиваться. В израильском обществе растет число людей с Богом в душе, и настанет день, когда весь народ пойдет за Всевышним, как раньше шел за "золотым тельцом".

Чем отличается ликудник от маарахника [62]?

5 августа 2003 г.

Что произошло с Шароном? – Этот вопрос у правых не нов. Он возникал и по поводу Бегина, после того как тот уничтожил еврейские поселки в Синае, и по поводу Нетаниягу, когда тот отдал арабам большую часть Хеврона – он возникает каждый раз, когда правый лагерь теряет свою ориентацию.

Как правило, правые стараются искать ответ в личной психологии лидера: Бегин устал, Биби ненадежен, Шарон хочет попасть в историю (или оказался под влиянием собственных сыновей). У каждого правого лидера есть свои слабости, для каждого можно найти тысячу личных оправданий его идеологического краха. Если сейчас заменить Шарона любым из видных ликудовских деятелей, очень скоро и тому придется искать личностные оправдания и объяснять, почему и он проводит в жизнь идеологию партии Мерец. У других даже не будет в прошлом шароновских подвигов и надежд.

В чем заключается ликудовская тайна, которая заставляет лидеров этой партии сворачивать резко влево, как только они приходят к власти?

Левые объясняют это просто и, на первый взгляд, убедительно: действительность. Чтобы дорваться до власти, правые, дескать, увлекают избирателей несбыточными надеждами и иллюзиями, но когда они уже у руля – им, как утверждают левые, приходится иметь дело с реальностью, которую невозможно игнорировать, сидя в кресле премьера.

Такое объяснение звучало бы убедительно, если не принимать во внимание, что путь, предлагаемый левыми, не имеет к реальности никакого отношения. Идеология левых довела Израиль за последнее десятилетие до угрозы самому существованию государства – и в безопасности, и в общественной жизни, и в экономике. А в довершение всего она разрушила даже естественное стремление народа к национальному существованию. Израильским обществом все более и более овладевает апатия. На последних выборах израильтяне не выбрали правый лагерь – они просто на мгновение открыли глаза, увидели действительность и в ужасе бросились прочь от левых.

Если путь, предлагаемый левыми, иллюзорен, то почему же на него постоянно сворачивают правые политики?

Ответ прост: нет других путей, кроме навязываемых левыми потому, что левым удалось навязать обществу свою монополию в определении национальной цели. И левые, и правые говорят только о том, как достигнуть мира и безопасности. Это, конечно, не значит, что в Ликуде не слыхали о других путях. Сам устав Ликуда обозначает политическое направление, прямо противоположное тому, которое проводит Шарон. В уставе Ликуда однозначно записано: "Охрана права еврейского народа на Землю Израиля как вечного права, не подлежащего сомнению; настойчивое заселение и развитие всех частей Земли Израиля и распространение на них израильского суверенитета" (часть 2, раздел "Цели"). Однако чтобы повернуть на подобный политический путь, нужно понять, зачем нам право на Землю Израиля, зачем нам ее заселение. Иными словами, необходимо поставить заново национальные цели, а не бездумно принимать навязанный левыми общественный дискурс.

Хотя и левые и правые декларируют одни и те же национальные задачи – мир, безопасность, но эти два лагеря существенно отличаются друг от друга . Так как левые понятия господствуют в общественном сознании, то у левых наблюдается полное соответствие между поставленными целями и собственной политической линией. Наоборот, у правых те же цели не вытекают из их идеологии (так, например, безопасность не может быть главной целью национального строительства, это всего лишь средство существования нации, но не цель). Поэтому, когда правый лидер приходит к власти и пытается воплотить чуждые цели, то его политика нерелевантна.

Корень различия между ликудником и маарахником лежит в вопросе о национальной самоидентификации. Представитель национального лагеря считает себя прежде всего евреем, и вокруг этой уникальной идентификации строится его взгляд на мир. Представитель же так называемого «лагеря мира» всячески пытается затушевать свое еврейство, считает себя человеком мира и стремится к универсализму. Но при этом оба лагеря приняли за аксиому, что основная цель государства Израиль – это достижение мира. Эта цель самой своей формулировкой выражает универсалистское мировоззрение левого лагеря. Правый лагерь не выдвинул альтернативной общенациональной задачи, вытекающей из его идеологии (будь то идеология ревизионистского движения Бейтар или религиозного сионизма). Он не ставит целью объединением народа на своей земле и вокруг собственных ценностей, что предшествует любому диалогу между нациями. Национальный лагерь отказываются от своей ключевой идеи – идеи сохранения уникальности нации, и перенимает универсалистскую позицию левых, стремящихся стереть все различия между народами.

Таким образом, когда руководители Ликуда приходят к власти, они оказываются у разбитого корыта: если все наши национальные устремления сводятся только к достижению мира любой ценой, то и тактика правого лагеря не имеет смысла: ради одного мира еврею нет смысла держаться за еврейское государство на земле предков – можно переехать в другую страну или принять ислам. И вот, скрепя сердце, сворачивают правые лидеры с пути национального лагеря и начинают проводить политику левых…

Сила Ликуда

2005 г.

Около пяти лет назад мы заявили о своих планах вступить единой группой, в рамках движения "Еврейское руководство", в Ликуд. Я встречался со многими нынешними или бывшими ликудниками, людьми идейными и честными, и большинство из них реагировало на это примерно так:

"Они скушают вас на завтрак"

"Ликуд сегодня – это только синекуры и личные интересы"

"Вы либо станете такими, как они, либо очень быстро окажитесь за пределами партии".

Я очень доволен, что не прислушался к этим угрожающим предупреждениям. На удивление скептикам, мы не превратились в очередных искателей синекур. У нас также нет намерения оставить партию в ближайшие пятьдесят лет. Вместо этого произошло нечто обратное. Идеологические силы в партии встрепенулись. Национальная правящая партия перестала быть аморфной массой, отрекшейся от собственных ценностей и обсуждающей лишь принципы дележки добычи, и превратилась в организацию, решающую действительно важные вопросы. Сплоченное идейное ядро, влившееся в партию, сыграло важную роль идеологического катализатора. Понятно, что интересы и личные устремления членов Ликуда остались, и они продолжают действовать, как и в любой другой партии. Но на передний план вышла идеология, и в Ликуде появился настоящий политический диалог по судьбоносным вопросам. Государство Израиль удостоилось правящей партии, которая снова стала равняться на ценности, с которыми она начинала свой путь. Глава правительства Шарон уже считал партию бесхребетной группировкой и позволил себе резко свернул на путь, в корне противоречащий ее идеалам. Оказалось, что у партии имеется твердый идеологический стержень, и сегодня Шарон, фактически, борется за лидерство в собственной партии. Иногда он побеждает, иногда побеждают его, но то непонимание, которое глубинных идеологических течений в собственной партии, приведет в конце концов к тому, что правящая партия с позором выбросит его вон.

Голосование в парламенте о "Программе одностороннего отделения" разделило Ликуд. Половина депутатов от Ликуда проголосовала так, как подсказывала идеологическая совесть, то есть против программы лидера движения. Другая половина предпочла отказаться от идеологии в пользу верности Шарону.

Многим кажется, что правящей партии пришел конец. Но те, кто уже спешит устраивать ей поминки, не понимают секрета ее силы. Ликуд – последняя партия в Израиле, которая осталась не секторальной. Это не партия религиозных и не партия ненавистников религии. Это не партия "правых", или "сефардов", или "левых", или арабов. Ликуд – это партия, представляющая все слои израильтян: там есть представители самых разных слоев населения, всех общин. А главное, Ликуд – это партия, поднимающая на щит еврейское национальное самосознание. Не Шарону Ликуд обязан победой на выборах, а наоборот – именно Ликуд, как микрокосмос израильского общества, принес победу своему лидеру Шарону. Тот, кто отделит себя от этой партии, исчезнет в политической пустыне, а тот, кто останется, будет управлять страной и устанавливать повестку дня национальной политики. Тот, кто упрямо продолжит игнорировать путь национального лагеря, как те, что поддержали план Шарона, не сможет долгое время быть на лидирующих позициях в движении, которое ведет за собой этот лагерь. Позиции этих деятелей будут все более и более ослабляться, пока они не окажутся вне движения. Этот процесс, как можно предполагать, вернет национальное движение к самому себе. Утрата авторитета МАФДАЛем повлечет за собой, как следствие, концентрацию основной массы представителей религиозного сионизма в национальной правящей партии. Объединение веры и национальной идеи даст Ликуду возможность выставить точную идеологическую альтернативу пути, предложенному левыми. А когда правый лагерь будет вооружен идеологической альтернативой, он сможет не только победить на выборах, но и реально править и проводить политику, обратную политике Осло.

Левые прекрасно понимают смысл происходящих процессов и поэтому основные свои стрелы направляют против главного двигателя этих процессов – "Еврейского руководства". Со всех сторон на нас сыплются обвинения в попытке превратить Израиль в мрачный религиозный режим, в том, что мы сторонники внешней и внутренней агрессии, и тому подобное.

На самом деле, "Еврейское руководство" протестует против самой идеи существования обособленных религиозных партий и стремится свести к минимуму обсуждение в парламенте религиозных вопросов. Мы рассчитываем на то, что у большинства населения страны при прекращении антинациональной пропаганды проснется еврейская душа. Мы стараемся уничтожить ту стену страха и ненависти, которая поднялась в ответ на секторальные требования политиков от различных религиозных групп. Не менее беспочвенно и обвинение в призывах к насилию. Напротив, мы всегда ратовали за прекращение насилия. Если бы левые нас послушали еще тогда, когда мы предрекали результаты ословского соглашения, если бы они не стали насильно навязывать израильскому обществу это сумасшествие, то тысячи граждан-евреев, ставших жертвами этого процесса, и не меньшее количество арабов были бы сегодня живы. Мы убеждены, что основа процесса Осло – это коллективное бегство от национального самосознания. Государство Израиль не может быть "государством всех граждан", оно должно быть государством евреев. Иначе, как мы уже убедились после Осло, Израиль просто не сможет продолжать существовать. Процессы, идущие в правящей партии национального лагеря, болезненны, но позитивны. Они гарантируют нам, что у еврейского государства в конце концов появится руководство, понимающее, что мы делаем на этой многострадальной полоске побережья, и видящее нашу цель как народа. Такое руководство, которое поведет народ к этой цели в соответствии с нашими вечными ценностями и сможет решить насущные проблемы современности.

Моше Фейглин. Война идеалов. Часть 3. Будущее
Еврейское государство

От "Зо арцейну" и "Еврейского руководства" – к еврейскому государству

Январь 2001 г.

Кто мы такие? Движение протеста, выводящее демонстрантов на улицы? Движение интеллектуалов, разрабатывающее идеологию нового типа? Политическое движение, действующее в рамках национального лагеря? Кто же мы?

Ответ таков: мы – все вышеперечисленное и не только это.

Когда пришло к власти правительство Рабина, было создано движение "Зо арцейну" («Это наша страна»), которое поставило своей задачей бороться против разрушительных процессов, называемых "соглашения Осло". "Зо арцейну" организовало десятки ненасильственных, но бурных и массовых акций протеста, включая перекрытие дорог по всей стране. Движение декларирует организацию акций ненасильственного гражданского неповиновения как ответ на любую попытку выселения еврейских поселков или передачи Земли Израиля врагу.

Широкомасштабные акции протеста, в которых участвовала вся национально настроенная общественность, особенно ее верящая часть, привели в 1996 году к смене правительства, и главой государства был избран Биньямин Нетаниягу. Очень быстро обнаружилось то, что мы подозревали и раньше: израильские "правые" не представляют существенной альтернативы "постеврейским" процессам, разрушающим государство Израиль. Правые обречены продолжать путь Осло, потому что они не предлагают никакой другой цели, кроме "мира", провозглашенного левыми. Таким образом, Нетаниягу и Шарон продолжили Осло, подписали соглашение Уай, передали врагу большую часть города Хеврон и продолжили передавать в руки врага оружие и боеприпасы.

Нам было очевидно, что недостаточно организовывать акции протеста против левых или правых правительств, и что параллельно с протестом нужно разрабатывать основательную альтернативу разрушению государства Израиль. Такая альтернатива должна быть основана на новой идеологии и на поиске способов претворения ее в жизнь.

Мы понимали, что еврейское государство должно видеть перед собой высокие цели. Обывательское стремление к "миру", в смысле отсутствия войны и опасности, это всего лишь негативная цель. Она может служить фундаментом для достижения позитивных целей, но ее абсолютизация обязательно порождает процессы распада. Так же, как человек не может существовать без смысла жизни, не могут существовать без значимой цели и народы. Особенно это относится к еврейскому народу и еврейскому государству, постоянно борющимися за выживание. Но в чем же заключаются высокие цели, не личные, а те, которые стоят не перед нами как нацией? Эти цели можно сформулировать только исходя из тысячелетней еврейской традиции: из ТАНАХа, из морали, преподанной нам еврейскими пророками, из народного еврейского творчества, уходящего корнями в далекую древность, из изучения еврейской истории, как истории существования единого народа. Все это можно обобщить одной фразой из молитвы "Алейну лешабеах": "Исправить мир под властью Творца". Цель еврейского народа и цель еврейского государства, которое представляет этот народ среди других народов земли – поднять весь мир к признанию Божественного блага и повести его путями Создателя. Звучит пугающе? Звучит слишком "религиозно"? Тогда давайте сравним это с целями, провозглашаемыми другими цивилизованными народами. США, например, предпринимает попытки "исправить мир под властью демократии". Советский Союз пытался "исправить мир под властью коммунизма". Французы в свое время провозгласили перед всем миром ценности Великой французской революции: свобода, равенство, братство. Немцы пытались "исправить" весь мир под властью нацизма. И только еврейскому народу, сыновьям пророков, народу, который дал миру культуру (по выражению Джона Адамса, второго президента США), нельзя стремиться к большему, чем простое сохранение собственного существования?

У нас, евреев, есть ключи к исправлению мира и продвижению его к творческой, счастливой жизни. Так же, как еврейский народ привнес в мир идею существования отдельной нации, как единой группы людей, связанных между собой чувствами любви и ответственности, и этот пример вдохновил народы и привел к появлению современных национальных государств, так же мы настаиваем на том, что на земле может существовать не только личная добродетель, но и справедливое общество, управляемое по принципам морали, заповеданной пророками. Мы должны создать именно такое государство, развивающееся на своей земле и служащее примером для уважения и подражания.

Это цель, которую мы должны поставить. Есть только один путь достижения этой цели: создать для еврейского государства руководство иного типа – верящее руководство. Только руководство, которым движет великая идея, способно справиться с трудностями, встающими на данном историческом этапе перед государством Израиль и еврейским народом. Только такое руководство способно постепенно поднять страну из бездны, в которой она сейчас находится, и повести ее навстречу реализации мечты пророков.

С этой целью мы создали движение "Еврейское руководство". С этой целью мы призываем вступить в партию Ликуд и при каждой возможности выставляем нашу кандидатуру на пост главы этой партии – главы всего правого лагеря и кандидата на пост главы государства.

Поэтому на вопрос "кто мы такие?" мы можем ответить: с одной стороны, мы здесь и сейчас, с движением "Зо арцейну", в самом центре бескомпромиссного протеста против навязываемых израильскому обществу процессов тотального развала; с другой стороны, мы устремлены в будущее – мы несем на своих крыльях еврейскую мечту и не боимся замахнуться на достижение великих целей. Мы ищем возможность и, видимо, нашли, при помощи движения "Еврейское руководство", связать тяжелое настоящее с блестящим будущим, которое предстоит еврейскому народу. "Если вы захотите, – говорил Герцль, – это перестанет быть сказкой". Мы знаем, чего мы хотим. И мы действительно очень этого хотим!

Программа "100 дней"

26 октября 2000 г.

I. Введение

"Предположим, вы добьетесь власти. Чем ваши действия будут отличаться от действий ваших предшественников? Вы действительно думаете что-то изменить? Вы столкнетесь с теми же проблемами, обстоятельства вынудят вас придерживаться того же пути. Если все правые лидеры, включая боевого генерала Шарона, потерпели на этом пути неудачу, может быть действительно ничего нельзя сделать? Почему "Еврейское руководство" настолько высокого о себе мнения, что надеется найти лучшие решения, чем Бегин, Шамир, Нетаниягу и Шарон?"

Этот вопрос, в разных вариациях, задается каждый раз, когда движение "Еврейское руководство" выставляет свою альтернативу. Действительно, у нас нет лучших ответов, чем те, которые были предложены до сих пор. У нас есть нечто принципиально другое: у нас есть лучшие вопросы!

Лидеры правых, так же, как и все лидеры Израиля с момента его создания, были заняты ответом на следующий вопрос: Как нам быть принятыми в братскую семью народов мира? Или, другими словами: Как нам стать "нормальным" народом, таким же, как все остальные? Если ставить вопрос именно так, если рассматривать "нормализацию" как главную и конечную цель, то тогда "Осло" – единственная дорога для нас, независимо от того, кто нас ведет по ней, правые или левые.

Из-за этой иллюзорной цели нынешнее израильское руководство становится неспособным уничтожить Арафата и разрушить его террористическую автономию. Ведь война с Арафатом означает признание неверности вопроса и неизбежности противостояния Израиля и других народов. По иронии судьбы, для сионистов ликвидация Арафата означает ликвидацию их мечты о принятии в семью народов, мечты, общей для левых и правых. В этой ситуации не имеет значения, насколько правый глава правительства, патриот ли он, и какое доверие он заслуживает благодаря своей армейской службе, преданности делу сионизма и т.д. До тех пор, пока лидер пытается дать ответ на вопрос: "Как стать таким же народом, как и все остальные" – единственным ответом будет: Осло.

Почему мы надеемся на другой ответ? Потому что мы решаем другой вопрос и имеем принципиально другую стратегическую ориентацию. Мы не пойдем в ловушку, в которую попался сионизм. Мы не более талантливы, чем Нетаниягу, не большие герои, чем Шарон, не упорнее, чем Шамир, и не большие идеалисты, чем Бегин. Мы просто провозглашаем принципиально другую цель, и поскольку стратегическая цель другая, тактические ответы тоже будут совершенно иными.

Возможно, мы сделаем много новых ошибок на этом пути; но если мы будем последовательны и цель, за которую мы боремся, правильна – эти ошибки могут быть исправлены и будут исправлены. Возможно, лидеры Израиля действовали до сих пор с огромным талантом, но какими бы хорошими ни были их намерения, поскольку их цель иллюзорна, то все их таланты и усилия потерпели неудачу и привели Израиль к тому кризису, в котором он сейчас находится.

Следовательно, когда мы хотим объяснить необходимость определенных шагов, мы должны определить главную цель существования еврейства вообще и цель еврейского государства, в частности. Возможно, Шимон Перес и Йоси Бейлин не согласятся с нашим определением целей, но лучше уж принять бой и спорить с ними о стратегии, чем, пряча голову в песок, принять навязанную левыми цель и безнадежно пытаться воплотить ее правыми средствами.

Так в чем же цель существования еврейства и еврейского государства? Это цель, о которой мы молимся: "Исправление мира под руководством Всевышнего". Другими словами цель еврейского народа – стать примером для народов мира, познакомить человечество с понятием Творца и морали, внедрить тот образ жизни, который Он требует от своих созданий, не только от каждого в отдельности, но и от народа и от общества как целого.

Цель еврейского государства – быть средством для воплощения целей еврейского народа.

Построение такового государства и есть цель обновленного сионизма. Можно соглашаться с этой целью, спорить с ней, можно обсуждать средства ее достижения. Нет смысла и спорить о средствах с несогласными с самой целью, спорить нужно о главном. Вопрос, который ставит "Еврейское руководство" по отношении к государству – это не вопрос: "каким образом стать как все народы?", а вопрос: "как выполнить уникальную задачу, стоящую перед еврейским народом?"

Данная программа – не догма, а иллюстрация, основа для дальнейших дискуссий. Она предназначена для обсуждения и восприятия новой национальной цели. Понятно, что ситуация, при которой Израиль будет под управлением еврейского руководства может сильно отличаться от сегодняшней. Эта программа – только пример, как можно воплотить в действительность наш идеал.

II. Стодневный план

1) Ночь после победы на выборах

Благодарственная молитва премьер-министра и правительства на Храмовой горе.

Храмовая гора символизирует непрерывную связь между народом Израиля, землей Израиля и Всевышним. Отдача Храмовой горы, сердца нации, в руки врагов – причина национального падения, и овладение ею означает национальное возрождение. Первое действие должно произойти именно там, прежде чем враги изнутри и снаружи попытаются нас остановить. Высшие полицейские чины должны будут решить: либо открыть ворота и разрешить молитву, либо подать в отставку.

2) Следующий день – презентация правительства .

Впервые в Израиле общество будет знать еще до выборов не только партию, но и какое правительство предложит избирателям эта партия. Правительство будет состоять из следующих семи министерств [63]:

1. Образования. В частности, его задачей станет улучшение и углубление еврейского самосознания на всех уровнях – от детских садов до университетов, а также в области культуры, искусства и прессы.

2. Экономики. Оно, в частности, будет нести ответственность за финансы, сельское хозяйство, промышленность, экономическое планирование, приватизацию, инфраструктуру, водные ресурсы.

3. Внутренней и внешней безопасности. Занимается всеми аспектами защиты Израиля от врагов изнутри и снаружи. Враги государства Израиль определяются как те, кто пытается либо разрушить его физически, либо уничтожить его еврейский характер.

4. Внутренних дел. Юриспруденция, полиция, связь с местными властями.

5. Диаспоры. Связь с еврейским народом за границей, репатриация. Еврейское агентство должно быть ликвидировано и его отделения должны объединиться с израильскими посольствами. Консульства в странах, враждебно настроенных к еврейскому народу, должны стать чисто "представительскими" офисами, предназначенными для содействия репатриации. Никаких официальных связей с такими странами осуществляться не будет.

6. Земли Израиля. Развитие Иерусалима и Храмовой горы – места Храма; заселение и развитие Земли Израиля. Это же министерство окажет помощь тем неевреям, которые хотят эмигрировать из Израиля.

7. Здравоохранения и спорта.

Правительство будет состоять только из министров – профессионалов в своей области. Никаких длительных коалиционных торгов не будет. Партии, которые согласны с нашей целью, могут предлагать своих кандидатов (не обязательно политиков и даже лучше не политиков) на должности министров уже до выборов. Правительство будет представлено в Кнессете, чтобы получить вотум доверия. Понятно, что если правительство не удостаивается доверия, выборы будут проведены снова, пока не будет достигнута убедительная победа.

Зарплата министров будет привязана к средней заработной плате в стране. Зарплата членов Кнессета от коалиции будет привязана аналогично, вплоть до принятия закона о том, что это правило должно распространяться на все избираемые должности. Зарплата государственных служащих, включая консультантов и подрядчиков, не должна превышать зарплату министров.

3) Через неделю

Представление в Кнессете Основного Закона, определяющего еврейский характер государства Израиль: его структуру и природу политического режима. Этот закон преобразует израильскую форму демократии. Вместо введенной МАПАЙ централизации будет система региональных выборов, как это принято в абсолютном большинстве демократических государств. Общая направленность закона – по возможности равномерно распределить ответственность и передать многие функции центрального правительства в муниципалитеты и местные власти; ликвидировать все преграды, выставленные ранее правителями, стремившимися сосредоточить всю политическую и идеологическую власть в своих руках; обеспечить реальное представительство и активное самоопределение большинства граждан страны.

Общины будут избирать своих представителей в Кнессет, будут решать, закрывать ли по своим улицам проезд по субботам, каков будет бюджет на образование, кто будет возглавлять местную полицию и т.д. Роль центрального правительства будет сведена к обороне, заботе об общей инфраструктуре и другим задачам общенациональной важности. Этот подход призван уменьшить раздутую израильскую бюрократию, увеличить ее эффективность, стимулировать развитие местных инициатив и ответственность граждан за свои общины.

Этот Основной Закон также включит в себя проект конституции государства Израиль и создание двухпалатного парламента. Нижняя палата будет заниматься межмуниципальными и другими внутренними вопросами, верхняя палата – вопросами общенациональной важности. Верхняя палата будет состоять только из евреев, в ней будут представители евреев диаспоры [64]. Верхняя палата будет являться и конституционным судом.

У Верховного Суда не будет возможности для судебной отмены законов, принятых избранным парламентом. Члены Верхней палаты будут избирать судей тайным голосованием. Профессиональное продвижение судей будет зависеть от проявленных ими способностей.

4) Через десять дней

Будут произведены назначения на ключевые посты, такие как юридический советник главы правительства, глава государственной службы телевещания и т.д. из числа людей, согласных с целями правительства.

5) Через две недели

Будет принят закон о добровольной службе в боевых частях.

Служба в боевых частях израильской армии будет только добровольной. Солдаты, не согласные с целями государства, будут освобождены от службы, связанной с риском для жизни. Солдаты, прошедшие службу в боевых частях, будут получать бесплатные участки земли для самостоятельного строительства и другие льготы. Выплаты и льготы, предоставляемые службой национального страхования, будут обусловлены службой в армии или прохождением альтернативной службы.

6) Через три недели

Государство Израиль прекратит предоставлять средства существования террористам – лидерам "палестинской автономии". Будут прекращено финансирование и поставки электричества, услуг, средств связи, телевидения и радиовещания, строительных материалов. Любая атака против Израиля повлечет за собой овладение территорией, с которой эта атака осуществлялась, выселение жителей и разрушение инфраструктур.

7) Через четыре недели – внешняя политика

Закрытие посольств и представительств в антисемитских организациях и странах, замена их офисами, представляющими только израильские интересы. Негласное или, в случае необходимости, публичное требование освободить узника Сиона Джонатана Полларда. Возможен официальный визит в США с этой целью.

Министерство иностранных дел будет переименовано в Министерство по делам диаспоры и ему будет переданы полномочия Сохнута. Именно это министерство будет заниматься репатриацией и усилением связей с еврейскими общинами за границей.

8) Через пять недель

Перевод образовательной системы на работу по еврейскому календарю. Так Новый Год будет отмечаться в Израиле 1 Тишрея, учебный год будет начинаться с 1 Элуля, летние каникулы будут в течение месяцев Тамуза и Ава и т.д.[65]. Это повлечет изменение отношения общества в целом к еврейскому календарю, поскольку планирование рабочих мест, отпусков, рабочих планов, новые назначения и т.д. часто привязаны к учебному году. Таким образом, еврейский календарь постепенно начнет заменять собой григорианский в сознании народа.

Конечно, революция образовательной системы на календаре не закончится, будут предприняты и другие шаги. Особое значение будет уделено теме национального самосознания, начиная от изучения еврейской истории и географии Страны Израиля и до изучения иудаизма на самом высоком уровне. Государство будет предоставлять отсрочку от службы в армии для углубленного изучения иудаизма для всех желающих (а не только для представителей ультраортодоксальной общины)[66].

9) Через шесть недель – революция в военном строительстве

Оборонный бюджет будет сокращен на треть. Все средства, которые предназначены для предотвращения поражения врага (что противоречит основной цели армии) будут уничтожены в ходе символической церемонии, которая будет проведена на каждой военной базе. Из вооружения армии будут изъяты полицейские средства: гранаты со слезоточивым газом, резиновые пули, дубинки и т.д. Электронные заборы будут демонтированы, и оборона страны будет строиться на основе жесткого, агрессивного устрашения.

Будут немедленно уволены из армии офицеры, бросившие солдат на поле боя (как, например, не эвакуировали раненого друзского солдата при обороне могилы Иосифа, около горы Эйваль, что привело к его смерти),

Призыв на резервистскую службу будет заметно уменьшен, и будет состоять в основном из обладателей важных для армии специальностей – специалистов по компьютерам, врачей, инженеров, водителей и т.д. Резервистская служба будет полностью добровольной и будет полностью оплачиваться. Боевые части будут состоять только из добровольцев и солдат регулярной армии.

10) Через семь недель – экономика

Будет запрещен ввоз иностранных рабочих, включая арабов Иудеи и Самарии, не имеющих израильского гражданства. Иностранным рабочим будет предложено возвратиться на родину в самой уважительной форме.

Государственные компании будут приватизированы, и их акции будут продаваться широкой публике, а не только мафиозным группам, как это делалось до сих пор.

Участие государства в экономической жизни будет сведено к возможному минимуму. Правительство будет, с одной стороны, поощрять экономические инициативы и расширение производства, с другой стороны, помогать уменьшению накладных расходов.

Как упоминалось выше, будет проведен закон, привязывающий зарплаты министров, депутатов Кнессета и других госслужащих к среднему заработку по стране.

Воскресенье будет рассматриваться как день активного отдыха. Шаббат будет предназначен для углубления еврейского самоопределения, и общественная или коммерческая деятельность, кроме жизненно необходимой, в этот день производиться не будет. Спортивные игры и другие виды отдыха будут перенесены на воскресенье.

Каждый работающий сможет вкладывать средства в специальный фонд при Институте Национального Страхования и получать при этом право на полный или частичный отпускной год (Шаббатон, как сделано сегодня для преподавателей университетов). Такой годовой отпуск сельскохозяйственные рабочие смогут получить, например, в год шмиты (когда по законам Торы нельзя заниматься земледелием) и использовать для углубления знаний, например, в области иудаизма.

11) Через восемь недель – общество

Израиль был изначально создан как общество принудительной гомогенизации. Большевистская идеология партии МАПАЙ (называемой сейчас Авода) привела к метафоре "израильский плавильный котел". Его целью было – переплавить все волны алии и все идеологии по образу и подобию МАПАЙ. Таким образом, в Израиле появился "моно- демократический" подход, при котором государство вмешивается во все области. Все общество превратилось в один единый избирательный округ. Народ голосовал за партии, а не за своих представителей, что привело к сохранению власти в руках одних и тех же людей.

С приходом к власти движения "Еврейское руководство", еврейское государство вернется к общинной структуре, которая традиционно была принята в нашем народе и которая принята в абсолютном большинстве демократических режимов. Выборы будут производиться по избирательным округам, каждый избиратель будет хорошо знать, за кого он голосует, и ответственность за судьбу народа будет в руках не правительства, а самих граждан.

III. Заключение

Темы, которые поднимаются в данной статье, это не столько законченная программа, сколько объяснение подхода. Более того, временной расчет не может быть приведен абсолютно точно, и полное воплощение, конечно, может занять больше времени. С другой стороны, во многих случаях действия должны быть предприняты по возможности сразу, не дожидаясь седьмой или восьмой недели.

Выполнение может быть разделено на четыре направления:

Декларативное – немедленные акции, которые должны провозгласить новый курс и проложить дорогу действиям (например, молитва на Храмовой горе).

Оборона – немедленные действия, призванные обеспечить безопасность государства и его граждан (например, прекращение поддержки террористической палестинской автономии Арафата).

Образование – "Еврейская революция"

Экономика и общество

Данная программа – это основа для дискуссий и предназначена для иллюстрации. "Если вы захотите, это перестанет быть сказкой", – сказал автор идеи "государства евреев". Этот лозунг остается в силе и тогда, когда мы приступаем к созданию Еврейского Государства. Утопия Герцля сильно отличалась от того, что было построено на самом деле, но его план был необходим, чтобы проложить дорогу новой мечте. Каждая программа – это основа для последующих изменений, но это необходимая отправная точка, без которой нельзя начать реальные действия.

После будущей войны

Март 2000 г.

Мобилизация бульдозеров и прочей техники не вызвала особых трудностей. Гораздо труднее было найти рабочих, готовых управлять машинами и расчищать дорогу среди руин Гуш-Дана. Тель-Авив походил на Лондон времен немецкого "блицкрига", но к разрушениям, произведенным сирийскими, иракскими и прочими ракетами, добавилась другая, более серьезная проблема, не знакомая человечеству по прежним войнам: ракеты были начинены неконвенциональным оружием, химическим и биологическим, и вся территория центра страны была отравлена. Никто не мог обещать отважному бульдозеристу, что с работы он вернется живым и здоровым. Добровольцы, решившиеся взять на себя эту святую миссию, были снабжены громоздким защитным снаряжением, поэтому работа продвигалась крайне медленно.

Горы Иудеи и Самарии покрылись огромными палаточными городками, подобными тем лагерям, что строили когда-то для приема большой волны репатриантов в 1948-1952 гг. Но в современных условиях эти лагеря принимали вовсе не репатриантов. Разговорным языком был иврит, и обитатели палаток и жестяных бараков глядели с вершин горных хребтов на то, что некогда было "центром страны". Наиболее удачливым из беженцев удалось захватить какой-нибудь покинутый арабский дом в одном из бывших городов бывшей "палестинской автономии". Арабское население Израиля и "территорий" поспешно бежало из страны после первых же химических ракет, запущенных их иракскими братьями. Арабские депутаты Кнессета нашли пристанище во дворцах сирийских и иорданских правителей, судьба же палестинской бедноты была гораздо более тяжкой. "Братские" арабские государства отнеслись к ним, как к врагам, заперли их в лагерях беженцев, а многим из них и вовсе отказали в каком бы то ни было убежище. Новая волна беженцев-палестинцев захлестнула Ливан и Иорданию, где им был оказан "братский" прием, напоминавший тот, которого удостоились их отцы и деды в 1948 году. Израильские условия в лагерях еврейских беженцев из приморского центра страны были сущим раем в сравнении с тем, что происходило в лагерях для беженцев в арабских странах. А в Израиле на фоне разрухи особенно ярко чувствовались продуманная организация и взаимопомощь. Но все-таки и евреям пришлось столкнуться с невыносимо тяжелыми условиями. В наилучшем положении оказались те, кто, предвидя будущее, успели переехать хотя бы в свободную комнату в одном из поселений.

Интересно, что многие из еврейских депутатов Кнессета, а также члены их семей, видные деятели политической, судебной и военной номенклатуры и интеллектуальной элиты, чудесным образом оказались во время войны в заграничных командировках. Левая профессура неожиданно разъехалась по миру читать лекции. В последние месяцы все возрастающего напряжения и угроз левый лагерь был занят двумя вещами: банальным повторением традиционной фразы "Мы же вам говорили…" и созданием международной коалиции, которая заставила бы Израиль выкорчевать все поселения, отдать арабам Иерусалим, создать арабскую автономию в Галилее и вернуть в страну миллионы арабских беженцев. Всякий, кто мог связать по-английски два слова, был призван под знамена левых с тем, чтобы, отправившись на Запад, убедить народы мира в том, что их долг – заставить Израиль отказаться от последних остатков суверенитета. Это поспешное бегство левых из страны было описано в прессе как высшее проявление сионизма: "Передовой Израиль напрягает все свои силы, стремясь убедить просвещенный мир в необходимости спасти темный и неотесанный Израиль от результатов его упрямства и фанатизма".

Деморализация, начавшаяся по вине левых, не замедлила сказаться на состоянии всего общества. Начались приготовления к выполнению всех требований, предъявленных арабами. Десяткам тысяч поселенцев были разосланы повестки с требованием немедленно покинуть свои дома. "Любой ущерб, причиненный оставляемому вами имуществу, будет вычтен из причитающейся вам компенсации", – указано было в полученных ими извещениях.

Но Всевышний сжалился над своими строптивыми сыновьями. Арабы, с нетерпением наблюдающие саморазрушение еврейского государства, не дождались конца агонии и решили приложить руку к немедленному уничтожению "сионистского образования". Удар был нанесен минутой раньше, чем он мог бы оказаться смертельным…

Процесс добровольного распада израильского общества был прерван в зародыше, после того, как посыпались "скады", а за ними в атаку пошла арабская пехота, с юга и востока вторгшаяся в пределы Государства Израиль. Склады стратегических запасов Армии Обороны Израиля послужили мишенью для "скадов", и многие из них превратились в груды дымящихся обломков, пропитанных отравляющими веществами, после первого же залпа. Но и к оставшимся складам невозможно было доставить резервистов с тем, чтобы снабдить их всем необходимым перед отправкой на фронт. Да и сами резервисты предпочли остаться поближе к своим семьям, чтобы защитить их от банд палестинских головорезов, которым понадобилось всего лишь несколько часов, чтобы пешком добраться до центров сосредоточения израильского гражданского населения.

ЦАХАЛ, всегда готовившийся к ведению упреждающей войны, оказался не готов к новой реальности. В считанные дни страна оказалась на грани полного разгрома. Кое-кто заговорил о капитуляции, но "на наше еврейское счастье" говорить было не с кем – арабы жаждали крови.

Неясно, по чьему указанию, но на 3-й день боев, ровно в полдень, столицы нападавших арабских государств рухнули, словно карточные домики, и весть о том, что Израиль пустил в ход свой ядерный арсенал, в одночасье положила конец войне.

Массовое бегство арабов из Земли Израиля, отток левых идеологов и низкая популярность тех из них, кто еще остался – все это в корне изменило соотношение сил в стране. На фоне всеобщей растерянности, когда большинство не знало, как восстановить и перестроить израильское общество, одно было ясно – повторение прежних ошибок совершенно недопустимо.

Но были и такие, кто хорошо представлял, что желательно построить в этой стране. Более того, они не только представляли, но и действовали. Из института Храма выехал автопогрузчик, везя на своей платформе прекрасный музейный экспонат. Храмовый семисвечник (менора), всегда стоявший в выставочном зале института, совершил теперь свой путь через Магрибские ворота – прямо на покинутую всеми частично разрушенную Храмовую гору. Семисвечник, установленный рядом с Камнем Основания, впервые за прошедшие 2000 лет осветил то место, где некогда стоял величественный Иерусалимский Храм.

Слух о зажжении семисвечника на руинах мечети Эль-Акса облетел весь народ Израиля. Зажжение свечей было всего лишь символическим жестом, но оно знаменовало коренной перелом в сознании еврейского народа.

В одночасье пропал прежний израильский дух, одурманенный галутными псевдолиберальными теориями. Как по волшебству исчезли все старые довоенные страхи перед собственным, упорно скрываемым еврейским "я". Им на смену пришло гордое еврейское самосознание, центром которого служила Храмовая гора.

С таким четким национальным самосознанием стало возможно приступить к формированию основных законов и учреждений нового еврейского государства, возникшего на месте прежнего "государства, где живут евреи".

Национальный характер еврейского государства был защищен новым законом, гарантировавшим израильское гражданство всем евреям и только им. Прежняя практика, с легкостью распространявшая понятие "израильтянин" также и на неевреев, стала историей. Отныне только те, кто принадлежал к еврейскому народу, могли свободно получить гражданство Государства Израиль. Все евреи диаспоры, ощущавшие духовную связь со своим народом, автоматически стали потенциальными гражданами еврейского государства.

Новое законодательство гарантировало права человека всем неевреям, живущим на Земле Израиля. Но оно определяло, что каждый, кто потребует какой-либо своей национально-политической автономии в еврейском государстве, будет немедленно депортирован.

Как во всех демократических странах, прежняя избирательная система была заменена выборами по окружному принципу. Каждый округ выбирал своих представителей в законодательный орган. При прежней системе парламентарии не чувствовали прямой ответственности перед избирателями, и демократия работала только один день в четыре года. Прежняя система ушла в прошлое, и большинство функций государства перешли к муниципальным советам. Поскольку большинство граждан уважали еврейские традиции, то почти во всех избирательных округах были приняты муниципальные законы вполне совместимые с традициями иудаизма. Единственным исключением из этого правила остался отстроенный Рамат-Авив "гимель", но и там было решено возвращаться к обсуждению темы раз в год.

Центральная власть фактически сосредоточилась в основном на обеспечении внешней безопасности страны. Даже начальников полиции выбирали окружные советы. Парламент был разделен на две палаты. Нижняя палата осуществляла координацию работы местных органов власти, а Верхняя решала наиболее важные вопросы, одновременно являясь высшим конституционным судом. Раз и навсегда была отменена прежняя практика, при которой крошечная элита олигархов – судей Высшего суда справедливости – являлась кастой, назначавшей саму себя. При старой системе личные предпочтения судей определяли образ жизни всей нации, и их постановления стремились растворить еврейский облик народа.

Желание построить еврейское государство, основанное на еврейской культуре и традиции, проявилось во многих областях общественной жизни. Наиболее ярким примером этой реформы стали изменения в системе образования. Еврейские дети в еврейской стране получили наконец свободный доступ к духовным и интеллектуальным истокам своей нации. ТАНАХ, еврейская история, археология и знакомство со страной – каждая из школ выбирала свой способ достойно ввести национальные традиции в основу учебного процесса.

Министерство иностранных дел было переименовано в министерство диаспоры. Сохнут был упразднен, и министерство диаспоры стало заниматься вопросами репатриации и помощи еврейским общинам, испытывающим трудности. Евреи из процветающих стран устремились в израильские посольства. Волна репатриации напоминала тот восторг, который охватил евреев Запада после Шестидневной войны. Израиль выглядел воплощением духовной силы, особенно на фоне распада и слабости, охвативших США и западноевропейские страны. Все это заставило многих евреев вернуться в Страну Отцов.

Израиль, желая служить примером для всего мира, порвал дипломатические отношения со странами, попирающими права и достоинство человека. Предприятиям военной промышленности пришлось отказаться от соблазнительных контрактов с сомнительными режимами. В странах позволявших себе официальные антисемитские высказывания или допускающих явления бытового антисемитизма, остались только представительства, отвечающие за помощь еврейским общинам – дипломатические отношения с такими странами были прерваны.

Израиль стал путеводной звездой для всех искателей праведности. Туризм получил небывалое развитие, и гости из всех стран, с которыми не были прерваны дипломатические отношения, толпами ринулись в аэропорты Атарота и Негева, чтобы своими глазами увидеть настоящее чудо: восстановленное благополучное государство, общество, основанное на принципах справедливости и праведности, страну, созданную еврейским народом.

Послесловие

2000 лет изгнания лишили нас национального идеала. Может быть, весь этот рассказ покажется читателям курьезной шуткой по случаю Пурима. Тот, кто сегодня читает книгу Герцля, вряд ли найдет в ней сходство с тем, что в действительности вышло из его фантазий. Мы надеемся, что фантастическая история, предложенная здесь читателю, так или иначе воплотится в своей позитивной части. Возможно, что действительность будет сильно отличаться от пожеланий, но сила подобных фантазий не в деталях, а в общем видении будущего, в отваге и способности подняться над будничным и увидеть в перспективе новый идеал.

Наш мир состоит из двух категорий людей: одни презрительно ухмыляются, другие дают человечеству надежду. "Если захотите, – как сказал Герцль, – это не будет сказкой".

Моше Фейглин. Война идеалов. Часть 3. Будущее
Еврейское государство: образование

Еврейское воспитание

3 ноября 2000 г.

Нынешние проблемы Израиля в большой степени порождены нашим внутренним конфликтом, внутренней войной евреев против самих себя. Это война идеалов – война ограниченного израильского видения против вечной еврейской мечты. В какой-то момент победила идея "новых израильтян". Она двигала теми, кто создал наше государство, она стояла в основе идеологии этого государства со дня его основания. Это мечта Герцля о "народе как все народы", который хочет иметь "государство как все государства" (необязательно даже на Земле Израиля), который хочет жить в нем в спокойствии и довольстве и создавать культуру на базе передовой западной технологии. Эта идея, казалось бы, воплотилась в жизнь. Было создано образцовое государство ивритоговорящих граждан, которых не интересует их еврейское происхождение, но… Проверка временем и сложной внешнеполитической ситуацией показала несостоятельность этой идеи. В решительный момент идеологического противостояния с врагом у израильтян осталась только мечта о спокойной жизни под звездой западных ценностей. Идеалу светского сионизма нечего больше противопоставить заявлениям о "справедливых требованиях палестинского народа". Временный идеал рассыпался у нас на глазах. Некоторые еще пытаются зажмуриться и сделать вид, что ничего не происходит, но факт остается фактом: идеи светского сионизма больше не работают.

Распад старой идеологии породил проблемы не только в области безопасности. Наше общество сотрясает межобщинная рознь и социальное напряжение, отсутствие бытовой культуры приводит к тому, что жертвы на дорогах превосходят по количеству жертвы от террора. Но в наибольшей степени утрата национального идеала связана с проблемами образования.

Место, где воспроизводятся национальные идеалы – это система образования и воспитания, и когда национальный идеал рушится, разрушается так же и она. Наша система образования должна претерпеть коренные преобразования. Невозможно учить без того, чтобы воспитывать любовь к знаниям, невозможно привить уважение к чему-либо без общей системы взглядов, опирающихся на традицию и практику. Традиционная еврейская тяга к учению может возродиться только на основе комплексного еврейского воспитания, еврейской системы ценностей. Система образования должна давать ученикам глубокие знания об их еврейских корнях, прививать любовь и уважение к своему народу. Она должна давать обширные знания о тысячелетней еврейской истории, о еврейской культуре, еврейском мировоззрении. Необходимо открыть доступ ученикам к сердцу еврейской традиции – Письменной и Устной Торе.

В наших школах мы пытаемся заставить детей учиться из корысти. Учи математику и получишь хорошую зарплату в фирме хай-тек. Но мы видим, что это не работает. Если нет нравственных норм, если авторитет является функцией банковского счета, то красть или мошенничать соблазнительнее, чем учиться и работать. Стоит ли учить иврит, чтобы читать на нем только газетные сплетни и рекламу? Так же невозможно воспитывать и абстрактный патриотизм. Дети смогут узнать и полюбить свою землю, только если поймут: Родина – это не просто административное образование, это вечное и бесценное наследие предков. Из этой любви к своей земле, традиции, учению и вырастет ощущение цели и посланничества, без которых никакое общество невозможно.

Все это – функции системы образования. Но, увы, она далека от выполнения этих функций, как далек запад от востока…

Не способствует этому и нынешний облик учителя – мелкого чиновника на службе у государства. Преподавание должно стать одной из самых уважаемых и престижных профессий в обществе, как это было у евреев на протяжении всей нашей истории. Соответственно должно увеличиться жалованье учителей (это будет оправдано повышением квалификации учителей и увеличением часов на преподавание еврейских предметов). Если нет денег, то можно и нужно уменьшить вливания в бюджет неэффективных структур системы безопасности, потому что дух армии не менее важен, чем ее вооружение. Не говоря уж о том, сколько можно было бы сэкономить на астрономических суммах, которые мы перечисляем правлению "палестинской автономии".

Ни одно общество не может существовать без идеала, и если мы хотим выжить как народ, то мы должны сформулировать новый идеал, исходя из нашей вечной мечты. Разумеется, решение проблемы национальных идеалов и реформа системы образования скажутся не сразу, а только со сменой поколений. Но важно понять, что никакое тактическое решение сиюминутных проблем не выполнит свою функцию, пока мы не сформируем новую национальную идею.

Самовоспитание молодежи

30 июня 2004 г.

Мы живем в эпоху революции сознания. Это совсем не означает, что мы собираемся, как в известном революционном гимне, "разрушать старый мир до основанья". Можно и нужно принять на вооружение все достижения мировой науки и техники, все достоинства сионизма. Но необходимо также понять, что новый мир необходимо строить на другой базе – на базе своих собственных, а не чужих западных ценностей. Нужно "переключить сознание" к еврейскому взгляду на мир.

Это далеко не просто. Поколение Исхода не смогло войти в Землю Обетованную, оно оказалось порабощено не только физически, но и ментально, а избавиться от ментального рабства гораздо сложнее. Должно было вырасти новое поколение, "поколение пустыни", свободное от прежних, отживших идеалов. Поэтому настоящая ответственность за будущее страны сейчас лежит на плечах еврейской молодежи.

Мы обязаны помочь появлению нового поколения молодых лидеров! Эти лидеры, не знающие рабства, должны обладать тремя достоинствами свободного человека:

Человеческое достоинство. Прежде всего, необходимо быть личностью, вызывающей уважение, научиться быть человеком всегда и во всех областях жизни. В дороге и в очереди, в разговоре и за едой, за работой и на отдыхе никогда не переставать быть человеком. Необходимо уметь помочь себе и окружающим в любых сложных ситуациях. Это может быть помощь как физическая (первая медицинская помощь, умение плавать, владение техниками самообороны и т. п.), так и моральная (владение риторикой, умение помочь человеку выйти из неловкой ситуации, не "ранить" словом и т. п.). Не нужно надеяться на нас, взрослых, и ожидать, что мы обучим молодежь всем этим качествам. Мы можем лишь помочь молодежи почувствовать их нехватку, а приобретение этих качеств полностью лежит на ответственности самой молодежи.

Достоинство израильтянина – в исконном смысле этого слова, то есть, сына народа Израиля, путеводной звездой которого является Тора Израиля. Это человек, который знает свою историю и традиции, представляет свое место на оси истории еврейского народа, на пути, указанном нам праотцем Авраамом. Одним словом – настоящий еврей! Человек, который умеет рассматривать историю еврейского народа в аспекте общемировой истории. Человек, обладающий цельным еврейским мироощущением. Человек, движимый еврейскими целями, поверяющий свои поступки высшими ценностями и стремящийся к исправлению мира под властью Всевышнего. Человек, который четко знает, откуда он пришел, прежде чем он начинает указывать другим, куда им нужно двигаться.

Достоинство руководителя. Лидер – это тот, кто болеет чужой болью, кто принимает на себя личную ответственность за судьбу своих братьев, кто видит цель и уверенно ведет к ней других.

Моше Фейглин. Война идеалов. Часть 3. Будущее
Еврейское государство: культура

Что порождает насилие?

В последнее время израильское общество озабоченно ростом насилия и бескультурья. С каких это пор мы дошли до того, что значительный процент мужчин избивают своих жен, родители избивают детей, а государственное радио транслирует на всю страну нецензурные выражения из уст видных культурных деятелей?

Что с нами произошло? Неужели так было всегда, и только сейчас стало предаваться гласности? Или налицо некий процесс распада, происходящий в израильском обществе?

В принципе, естественное состояние любого животного коллектива – это следование "закону джунглей": прав сильнейший. Если я что-то хочу, то я беру. Злюсь – бью. Голоден – разрываю добычу и съедаю. Что же предохраняет от такого поведения человеческие коллективы? Это явление, называемое "культура". Культура обуздывает животные инстинкты, освобождая место для души, чтобы она могла развиваться и творить. Без культуры нет цивилизации.

Каждый народ разработал свою аутентичную культуру, отвечающую его свойствам. Культура определяется отношением между человеком и Высшими ценностями и организует отношения внутри человеческого коллектива. Она основана на обычаях народа, его традициях и религии. Большинство развитых культур современности черпают свои основополагающие принципы из ТАНАХа, из веры в Единого Бога, из рассказа об Исходе из Египта, из морали еврейских пророков. Многие признают, что еврейский народ внес один из самых значительных вкладов в развитие мировой культуры. Как же объяснить то, что происходит с нашим народом сегодня, в нашей собственной стране? Почему именно народ ТАНАХа на земле ТАНАХа так быстро скатывается к «закону джунглей»?

Проблема в том, что основная идея, на которой базируется сионизм, это уничтожение старой еврейской культуры. Сионизм не ставил своей целью создать здесь государство на базе традиционной еврейской культуры, разбудив ее от спячки изгнания и адаптировав к жизни на Земле Обетованной. Сионизм именно предполагал "разрушить старый мир до основанья". И, увы, он в этом в значительной степени преуспел…

Ситуация в стране вполне отражает такую "удавшуюся" попытку разрушения старой культуры. Жертвой этого разрушения стали не только еврейские святыни, такие как Храмовая гора, пещера Праотцев (Маарат а-Махпела), могила праматери Рахели и другие. Следствия бегства от исконной культуры нашего народа – это и избиваемые жены, и беспризорные дети, и никому не нужные "слабые" слои населения – все основы морали, на которых зиждется любое цивилизованное общество, разрушились и продолжают распадаться на наших глазах.

Так и вышло, что все народы мира сохранили и развили воспринятую от нас культуру, а мы, отбросив ее, остались ни с чем. Вначале, правда, это нас мало смущало: все силы народа были направлены на строительство новой страны, на создание ее экономической базы. Затем начался этап обороны страны от внешних агрессоров. Параллельно с расцветом сионизма происходило приспособление общества к модным культурным веяниям – отцы сионизма понимали, что отсутствие какой бы то ни было культурной традиции в обществе невозможно. Израильскому обществу последовательно предлагали национализм, социализм и, наконец, гедонизм либерального капитализма, который не сдал позиции до сего дня. Все эти абстрактные "измы" были чужды народу и воспринимались им как программа, несовместимая с "операционной системой" нашего еврейского "компьютера". И сейчас, когда непосредственная военная опасность миновала, мы вдруг обнаружили, что наше животное начало не контролируется никакими ограничительными факторами. Как в джунглях, сильный давит слабого, а тот, в свою очередь, отыгрывается на еще более слабых – на жене, детях…

Поэтому борьба, которую мы ведем, это не только борьба за землю. Это в первую очередь борьба за культуру нации. Это борьба между национальным еврейским государством и абстракцией "государства всех граждан", между иудаизмом и «культурой Содома».

Еврейская и израильская культура

4 июля 2004 г.

Вечер, темно, на дороге никого, моя машина мчится на скорости 120 км./час. Догоняю грузовик, который еле тащится и выпускает черный дым. Дорога размечена сплошной белой линией. Оглядываюсь, полиции не видно, обгоняю и снова прибавляю скорость…

Что со мной?

Как это я, религиозный человек, соблюдающий заповеди, не соблюдаю элементарных норм? Я выполняю запрет работать в субботу, но это ничто по сравнению с заповедью "не убий", а ведь в последние пять минут я нарушил несколько правил, связанных с этим важнейшим запретом!

По-видимому, хоть я и выполняю заповеди, но бытовая культура у меня не еврейская, а израильская. Я выполняю заповеди иудаизма, разработанные в других, исчезнувших условиях. Ведь Мудрецы, записавшие Гемару, не сталкивались с транспортными средствами, подобными современным автомобилям, и не оставили никаких запретов касательно этики поведения на современных дорогах. Когда я совершаю обгон на участке шоссе, где это запрещено, я не воспринимаю свои действия как нарушение галахических заповедей. Но ведь я знаю, что это – нарушение, и да еще какое! К сожалению, существует разделение между иудаизмом и современной культурой поведения. Вот если бы в галахическом кодексе "Шулхан арух" были описаны правила дорожного движения, и, совершив опасный обгон, я чувствовал бы себя, как если бы я нарушил Шаббат, то наверно я стал бы вести себя на дороге идеально.

Иными словами, если бы уважение к чужой жизни и собственности, которое мы выводим из Торы, распространялось бы и на нашу повседневную культуру, то те десять человек, которые погибли на израильских дорогах на прошлой неделе, были бы сегодня живы.

Как же сделать так, чтобы заповеди иудаизма стал основой нашей бытовой культуры? Как, с одной стороны, сделать религиозные правила динамичными, актуальными, решающими наши проблемы здесь и сейчас, как (извините за непочтительное сравнение) постановления БАГАЦа, которые сразу становятся частью повседневной жизни? С другой стороны, как сделать нашу повседневную культуру: правила вождения, торговые отношения, общение, достойным продолжением заповедей о честности и порядочности, которые соблюдаются вовсе не из-за страха полицейского преследования? Как объединить иудаизм и израильскую культуру?

Для этого необходим заслуживающий уважения орган, представляющий иудаизм в каждом конкретном поколении и обладающий соответствующими полномочиями – Сангедрин. В наше время, к огромному прискорбию, иудаизм разделен на множество течений. Каждый богобоязненный еврей вынужден определять для себя, решения каких авторитетных раввинов он принимает к исполнению, и в этой ситуации единственным общепризнанным законодательным органом остается все тот же светский БАГАЦ…

Только создание пользующегося всеобщим авторитетом Сангедрина позволит нам объединить все течения иудаизма, сделать его живым, богатым, развивающимся и пополняющимся в каждом поколении, актуальным для своего времени. Сделать так, чтобы иудаизм стал нашей культурой, чтобы не было разрыва между высокой моралью и нашим обычным поведением.

Не получится Сангедрина без Храма. А Храма не будет без Храмовой горы. А власть над Храмовой горой передана ВАКФу.

….думая обо всем этом, я не обратил внимания, что стрелка спидометра снова перешла за отметку 120.

Моше Фейглин. Война идеалов. Часть 3. Будущее
Еврейское государство: демократия и власть

Демократическое потому, что еврейское

22 июня 2004 г.

Формулировка «еврейское демократическое государство» лишилась смысла. Аарон Барак при помощи потока хитроумных разъяснений опустошил еврейскую составляющую этого лозунга. Он постановил, фактически, считать еврейским все, что представляется ему демократичным. Ультраортодоксы и религиозные сионисты, пытающиеся решить эту дилемму, грешат по-своему той же односторонностью. Они отказываются от демократии якобы во имя еврейства. То есть, они принимают позицию председателя Верховного суда и рассуждают так: «Если демократия означает ликвидацию еврейства – тогда мы ее не хотим. Дайте нам царство, дайте нам монарха, который навяжет нам волю Всевышнего».

Верующие люди, принимающие такой подход, попадают в ловушку, они проигрывают дважды. Один раз – отказываясь от самого основополагающего принципа иудаизма – свободы. А второй раз – отказываясь от демократии, как от единственного тормоза, способного остановить процесс скатывания нынешнего Израиля к опирающемуся на насилие тоталитаризму – процесс, свидетелями которого мы являемся в эти дни. Быть евреем означает быть сыном свободы. Именно народ Израиля принес весть свободы всему человечеству. При всяком продвижении человечества от порабощения смертным царем в направлении свободы личности – начиная с английской Великой Хартии вольностей, через американскую Конституцию и французскую революцию, еврейство служило для него источником вдохновения, о чем многие духовные лидеры заявляли открыто.

Разделение власти, признание того, что правитель – не источник полномочий, а представитель народа-суверена, что он является объектом постоянного контроля со стороны параллельных судебных и законодательных учреждений (Синедрион, коэны) и что все они – царь, учреждения и народ – подчиняются одной и той же системе правил – все это основы понимания современного режима управления свободным обществом, то есть основа демократии.

Правда, понятие «демократия» было выхолощено левыми экстремистами, поставившими знак равенства между демократической системой и своими ценностями. Ценз «просвещенного человека», введенный Аароном Бараком, представляет собой яркий пример навязывания личных предпочтений понятию демократии. Не удивительно, что многие сейчас склонны выплеснуть младенца вместе с грязной водой. Не исключено, что само понятие «демократия» в большой степени обесценилось и его уже невозможно использовать (так же, как невозможно использовать сейчас понятие «израильтяне» в его первоначальном значении: потомки Израиля). Может быть, предпочтительней вернуться к понятию «свобода» или «принципы свободы». Но будет грубой ошибкой отказаться от подлинных ценностей, лежащих в основе понятия «демократия».

Не просто понять, что такое «демократия». Сотни определений давались этому понятию, и каждый мерзавец и негодяй (включая самых гнусных убийц миллионов людей) черпает из этого термина легитимацию в соответствии со своими нуждами («народная демократия» Китая или «демократические выборы» в террористических бандах Арафата являются лишь немногими примерами этого явления). Мы попытаемся несколько прояснить картину и объяснить, почему люди, верные своему еврейству (не обязательно религиозные), являются единственным шансом демократии в Израиле. Или, если угодно, в Израиле только еврейское государство может быть демократическим, а государство, отказывающееся от своего еврейского характера, обязательно обретет черты тоталитаризма. Но прежде чем мы сделаем это, бросим взгляд на израильскую реальность.

Трудно назвать начальный период Государства Израиль демократией. Режиму Бен-Гуриона при возникновении государства была присуща высокая степень концентрации власти. При этом службы безопасности тесно сотрудничали с партией власти, а оппозиция преследовалась. Необходимы были редкостное мужество и независимые источники дохода, чтобы сопротивляться правящему режиму.

Поэтому отстранимся от первоначального периода и простоты ради сосредоточимся на четырех десятилетиях, прошедших со времен Шестидневной войны, когда Херут (будущий Ликуд) впервые вошел в правительство национального единства Леви Эшколя. Можно сказать, что в этот период Израиль действительно начал движение к режиму, опирающемуся на демократические ценности. С 1967 года мы боле демократичны.

И все же легко обозначить на портрете этой эпохи две временные точки, когда израильская демократия совершала шаги назад, когда грубо и вызывающе двигалась к тирании, рядящейся в тогу демократии. Со времен Шестидневной войны граница демократического режима была грубо нарушена дважды. Первым сделал это Ицхак Рабин. Вторым – Ариэль Шарон, у нас на глазах нарушающий элементарные демократические принципы.

Рабин и Шарон не были первыми, передавшими части нашей страны врагу. Они не были первыми, стремившимися выкорчевать и разрушить целые поселения и изгнать их жителей. Первым, сделавшим это был Менахем Бегин – и автор этих строк никогда не забудет этого позорного факта. Однако Бегин совершил свое чудовищное деяние, не пересекая границ демократии. У Менахема Бегина была – как бы печально это ни звучало – демократическая общественная легитимация для такого шага. Народ, загипнотизированный визитом Садата, встал в своем значительном большинстве на сторону Бегина. Бегин не изменил правил демократической игры и не приспособил их под свои нужды. Он действовал по этим правилам. Противники отступления боролись против отступления, а не против Бегина. Они не могли оспорить легитимности Менахема Бегина как демократически избранного премьер-министра.

Рабин и Шарон пересекли границу между демократией и тиранией и пересекли ее грубейшим образом. Гипнотизирующее волшебство первых дней Кемп-Девида растаяло. Общество уже развило интеллектуально-критические способности, позволяющие понять, что оно получает в действительности. Основные еврейские ценности, элементарная верность Эрец Исраэль и еврейской идентичности снова начали играть ключевую роль в общественном сознании. Для того, чтобы преодолеть их, Рабину тогда, а Шарону теперь потребовалось пересечь границу, отделяющую демократию от тирании. Среди «пропеллеров», которые не «колыхали» Рабина [67], были, среди прочего, и его собственные избиратели, которым он обещал, что не будет никаких переговоров с ООП. Его правительство было правительством меньшинства. Большинства, необходимого для совершения судьбоносных шагов, он достиг посредством подкупа с помощью автомобилей «Мицубиси» таких фигур, как Гонен Сегев и Алекс Гольдфарб. При помощи этих костылей совершил лидер свободного государства шаги, имевшие решающее общенациональное значение и расколовшие нацию спором, касающимся самых глубоких ее корней. Широкий народный протест был подавлен с применением грубого насилия, а средства массовой информации, как и при любом тираническом правлении, были полностью мобилизованы на службу режиму. Только так можно было популяризировать в широких кругах израильского общества начатый в Осло процесс, последствия которого известны.

На сегодняшний день ситуация еще хуже. Накал спора тот же, но надежды, на которой был основан процесс Осло, более не существует. Шарон пересек ту же границу и движется в том же направлении.

Нет спора об отношении большинства к плану Шарона – он проиграл на референдуме и не отрицает этого [68]. Пока левые на его стороне, он не связан никакой системой правил – в том числе даже тех, которые он сам установил. Он не пытается подкупать министров автомобилями «Мицубиси». Он просто увольняет их. Гражданские права изгоняемых евреев более не существуют. И как тогда, так и сейчас средства массовой информации полностью мобилизованы на службу правящего режима: «Мы не только изгоним вас и разрушим ваши дома во имя новой демократии, мы также установим правила, по которым вам позволено протестовать, язык, который вам позволено использовать, а может быть, и мысли, которые вам позволено держать в голове… Если не подчинитесь, вы будете нести ответственность за братоубийственную войну!»

Не только средства массовой информации – судебная система и прокуратура тоже мобилизованы. Вызывает усмешку уже сама мысль попытаться остановить это безумие посредством обращения в Верховный Суд Справедливости, ссылаясь на закон о достоинстве и свободе личности. Сейчас израильский тоталитаризм развивается в совершенно определенном направлении. Во всех СМИ ведется обратный отсчет в ожидании того дня, когда от тысяч граждан потребуют упаковать свои пожитки и переехать в новую черту оседлости; каждое утро Арье Голан, соратник Ури Авнери, извещает по государственному радио о новом патенте на осуществление новой демократии – то о подразделении снайперов, которое будет размещено с боевыми патронами на крышах, то о спецподразделении громил, набираемом и проходящим тренировки в эти дни на основе принципа слепого подчинения. При таком направлении не стоит удивляться, если в один прекрасный день здесь начнут вешать людей на фонарных столбах, конечно, во имя закона о достоинстве и свободе личности и чтобы защитить ценности просвещенного человека…

Звучит безумно? Экстремистски?

А сколько арабов, сотрудничавших с Израилем, было повешено на фонарных столбах в качестве жертвоприношений на алтарь мирного процесса?

По совести говоря, разве только левые отводили взгляд от беснующихся арабских толп? Или правые тоже с пониманием восприняли эту культуру повешений, сожжений, культуру отрубания частей тела?

Разве Верховный Суд Справедливости согласился вмешаться во внутриарабский террор? Или просто подмигнул Рабину, когда ему было удобно: «Действия арафатовцев в ПА - не политический и не судебный вопрос», здесь обойдется без судей БАГАЦа и правозащитников «Бецелема»…

В период правления Рабина король думал, что он одет, и пытался убедить в этом свой народ. Была хотя бы какая-то программа и попытка создать видимость демократии. Сегодняшний Шарон знает, что он голый – и ему на это просто наплевать: «Референдум обязывает с моральной точки зрения, но не с юридической»… «Власть закона, господа, власть закона…» – твердят власть предержащие, а Шарон проговаривается: «Закон – это я».

Когда нет справедливости и нет морали, нет Синедриона и нет коэнов, то самое время начать остерегаться фонарных столбов…

И поэтому здесь и сейчас мы, сами того не замечая, провалились глубоко в тиранию, и ее гнусный запах можно уже ощутить, хотя ее отравленных плодов мы еще не начали глотать.

Попытаемся же сейчас снова понять, что такое демократия. И почему только еврейское государство может быть демократическим.

Важнейшее правило демократии – это подчинение и власти и граждан, находящихся под ее управлением, одной и той же системе правил. Как уже было сказано, это правило было однозначно нарушено Рабиным и Шароном (здесь не место описывать снова все махинации, преступления, нарушения обещаний избирателю и пренебрежение протестами народа, которые привели к Норвежским соглашениям).

Имеются несколько взглядов на понятие демократии, и среди них можно выделить два основных: либерально-индивидуалистический и общинный. Либеральная традиция выдвигает лишь один основополагающий принцип – свобода абстрактной личности. Она рассматривает демократию как универсальную позицию, не меняющуюся перед лицом иной культуры, иных ценностей, иной традиции. Либеральная традиция верит в ценности равноправия и свободы, при которых государство обязано защищать только личность. У государства нет иной цели, и оно не отражает норм и ценностей своего народа.

Согласно общинному взгляду на демократию, для полноценной жизни и самовыражения человек нуждается в принадлежности к своей общине. Только на основе этой принадлежности он самоопределяется, выстраивает свою собственную систему ценностей и понятие о морали. Таким образом, общине выделяется более значимая роль и именно через нее осуществляется связь человека со своим государством. За общиной и государством признается важная роль в формировании норм и идентичностей своих граждан.

Согласно такому толкованию демократия является системой правления, позволяющей выразить основные нормы общества. Любое общество, в основные принципы которого входит свобода, может и должно быть демократическим, но ему следует «приладить крышку к кастрюле» – приспособить свою демократию к своему специфическому характеру и к своей уникальной шкале ценностей.

Тот, кто принимает этот второй, более глубокий подход к демократии, понимает и то, что попытка ввести в пестром и мультикультурном израильском обществе демократию первого, либерально-индивидуального типа с неизбежностью приведут к диктатуре. Единственное, что может нас добровольно объединить – это еврейская самоидентификация.

Борьба за Эрец Исраэль не является территориальным или военным конфликтом. Сегодня вопрос о Земле Израиля напрямую связан с национальной идентификацией. Те, кто хочет избавиться от частей нашей страны, фактически хотят избавиться от своей еврейской идентичности. «Евреи победили израильтян», – так объяснил происходящее Шимон Перес в интервью газете «Гаарец» после того, как проиграл выборы Нетаниягу. Спор между теми, кто держится за свою землю, и теми, кто избавляется от нее – это спор между теми, кто держится за свою еврейскую идентичность, и теми, кто хочет от нее избавиться, заменив ее «новой израильской» идентичностью.

Процесс "отделения" от наших исторических земель является процессом навязывания новой идентичности большинству народа. Поэтому по своей основе он ведет к реальности диктатуры, как это и происходит в действительности. Только израильское государство, живущее в гармонии со своей еврейской идентичностью, государство, служащее этой идентичности вместо того, чтобы бороться с ней, – только такой Израиль может действительно демократическим.

От рабства к свободе

21 марта 2005 г.

«Как вы будете относиться к нерелигиозным евреям, когда придете к власти?» – спросил меня нерелигиозный израильтянин.

«Кто ваши раввины?» – спросил религиозный еврей.

И я неожиданно понял, что они оба страдают от одного предрассудка. Оба относятся к политическому руководству как к опекуну или как к наседке, которая прячет цыплят-подданных под своими крыльями, обеспечивает все их нужды, думает за них, принимает за них решение. «Как ты будешь ко мне относиться?» – спрашивает нерелигиозный еврей в тревоге. Ему кажется, что его судьба в руке главы государства, что у него нет и никогда не было личной ответственности, нет возможности выбора.

«Кто ваши раввины», – спрашивает религиозный еврей, не чувствующий личной ответственности. Для него ясно, что если раввин скажет выполнить приказ о выселении евреев, то он его выполнит не рассуждая. Он думает по схеме: «Кто я такой, чтобы думать самостоятельно? Ведь я верю в Бога, и поэтому я должен забыть о том, что у человека есть некое преимущество перед другими творениями, которое дано нам самим Богом – свобода выбора между добром и злом, божественная частица моей души. Я должен забыть о ней во имя религии, безусловно передать свое право выбора раввинам».

«Да почему я вообще должен как-то отдельно относиться к светским?» – ответил я светскому. Он даже не понял, о чем я говорю. «Кто я такой, что вы пытаетесь выяснить, как я буду к вам относиться?» – снова попытался я объяснить. «Разве, придя к власти, я смогу навязать кому-либо свою волю, как отец сыну? Моя задача – дать вам самые широкие возможности принимать решение для себя, заботиться о своих интересах, быть самим собой. Я считаю, что политик – слуга народа, а не Отец нации или всевластный господин».

«Какая вам разница, кто наши раввины, – ответил я религиозному собеседнику. – Вы-то сами согласны с нашими идеями? Или не согласны? Что вы сами думаете? Если вы хотите посоветоваться со своими раввинами, то честь вам и хвала. И если вы не получите у них исчерпывающий ответ, то обратитесь к другим раввинам или просто к порядочным и мудрым людям. Ходите от одного к другому и к третьему и возвращайтесь к первому, пока не найдете истину и не решите, согласны вы со мной или нет. Но какая вам разница, кто мои раввины? Если Вам понравятся имена, которые я назову, тогда мне удастся убедить вас? А если раввины считают, что нужно выгнать из собственного дома детей семьи Коэн, искалеченных арабским террористом, а их отнятый силой дом отдать Мухаммаду Дахлану, который командует этими террористами? Вы сделаете это только потому, что эти раввины тебе подходят? Неужели вы думаете, что ссылка на раввинов послужит оправданием там, на самом высшем суде, через 120 лет?»

Я верю, что придет Господь и скажет: «Дорогой мой, Я дал тебе подарок, который дороже всего на свете – право выбора. Я дал тебе раввинов, чтобы помочь тебе сделать правильный выбор, но не для того, чтобы они выбирали вместо тебя. За животных выбор делает кто-то другой, а человек выбирает сам. Я еще могу понять нерелигиозных солдат, участвующих в выселении – у некоторых из них интуитивная мораль оказалась не настолько сильна, чтобы выдержать испытание. Но ты! Ты не только пренебрег естественной моралью, ты еще и взял Мою Тору, обратил ее в идолопоклонство и совершил преступление Моим именем!»

Так что религиозные и светские, правые и левые, – все ведут себя так, как будто они в одной идеологической мышеловке. Все привыкли, как при коммунистическом режиме, что их «учитывают», за них думают и решают, что именно им нужно. Как приятно: все нужды – жилье, кровать, пищу и даже «опиум для народа», для тех, кто в нем нуждается, обеспечивает «Старший брат» – прямо как в антиутопиях Оруэлла.

Очень легко приучить граждан к такой системе «обслуживания». Соблазн отказаться от свободы выбора очень велик. Это и есть соблазн идолопоклонства, так же как поклонение неизменным силам природы, сезонной цикличности, которую не дано разорвать.

«Представьте себе» – поют левые на площади Рабина. В экстазе распевают они знаменитую мантру Леннона: «Вообразите себе, что нет рая и нет ада, нет народов и нет религий, нет ничего, ради чего стоит жить, ради чего стоит умереть». Когда нет добра и зла, не нужно выбирать. Можно отказаться от человеческого преимущества, можно быть животным. Ничего удивительного, что мода раздеваться все больше приобретает популярность на демонстрациях крайне левых.

Это такой кайф – быть рабом! Это так здорово – отказаться от свободы выбора, освободиться, раствориться в природе, перестать плыть против течения, дать струе захватить себя и потянуть, вниз по руслу, как рыбы… Мертвые рыбы, разумеется… Это приятно как нерелигиозным, так и религиозным людям.

А тут приходит "Еврейское руководство" и пытается вытащить израильтянина из этого рабства. Но рабу там хорошо! Узник привык к темноте, он боится света, и он с радостью принимает любую промывку мозгов. Его пугают неизвестно что обозначающими словами: «Государство Галахи». Он содрогается и верит, что на него посягает враг! Эти страшные "фейглины"!

Одну группу рабов уже официально лишили прав человека. Служба тюрем подготавливает для них концлагеря, главный армейский раввин готовит лопату, чтобы вытаскивать их убитых родственников из могил. Ни пресса, ни судьи не признают, что они тоже люди. Они «враги народа», «враги мира». Другие же группы, в полном соответствии с традициями тоталитарных режимов, пока прячутся по углам и молчат, надеясь, что их не тронут. А чтобы оправдать перед самим собой свое поведение, они повторяют за властями всю их демагогию: «экстремисты», «враги мира» – враги «единственно-легитимной системы взглядов".

Суть дела вовсе не в Гуш-Катифе. Суть дела даже не в Земле Израиля. И уж конечно, не в безопасности, мире, экономике и прочих лозунгах. Все это только симптомы. Суть дела – в рабстве.

Израиль идет по пути утраты свободы и потери человеческого облика. Этот путь всегда приводит раньше или позже только в одно место – к колючей проволоке, в концлагерь, к смерти. И все это «ради мира», разумеется.

Сейчас мы – рабы. Но мы обязаны выйти из рабства и победить! Всевышний не даст нам продать свою свободу. В Пасхальной Агаде сказано: «В этом году – рабы, в следующем – свободные люди».

Репатриация и демократия

1999 г.

В накале страстей вокруг демонстраций "Зо арцейну", в буре движения сопротивления губительному процессу Осло, общество не заметило интересного и важного явления: люди, говорящие по-русски, по-английски, по-французски составляли сплоченное ядро демонстрантов.

Как правило, иммигранты чувствуют себя новичками в обществе и поэтому стараются не вмешиваться в общественные споры. Они больше заняты своими проблемами, личным обустройством и получением общественного статуса. Твердая общественная позиция, политическая борьба, принятие стороны тех или иных сил – все это обычно привилегия старожилов, а не иммигрантов.

Но мы видим, что в израильском движении "Зо арцейну" это совсем не так. В борьбе, которая не касается непосредственно личных нужд репатриантов, в борьбе против израильского режима, которая не только ни капли не помогает участнику лично продвинуться в израильском обществе, но и существенно мешает в этом – именно здесь бросается в глаза активное участие людей, родившихся за границей.

На мой взгляд, объяснение этому явлению нужно искать в понимании сути демократии.

"Зо арцейну" не ставило своей задачей борьбу за демократизацию израильского общества. Главной своей целью движение видело борьбу за еврейское самоопределение и за Землю Обетованную. «Зо арцейну» противостояло тем силам, которые пытаются уничтожить еврейский характер государства Израиль и которые готовы отдать врагу сердце страны. Чтобы настоять на своем, правящая верхушка проводит политику, далекую от демократии, как далек запад от востока. Борясь с ней, «Зо арцейну» оказалось защитником демократии от тоталитаризма, который только выдает себя за демократию. Естественным образом, в первых рядах борьбы встали те, кто с легкостью различает под любой маской признаки тоталитаризма – новые репатрианты. Борьба была решительной, и в ход были пущены все демократические средства, которыми только можно остановить планируемые правительством губительные шаги. Были демонстрации, были акции ненасильственного гражданского неповиновения, была готовность к массовым арестам. Израильская демократия не выдержала этого экзамена, и народное сопротивление было подавлено беззаконно и жестоко. Так правящий режим показал свое истинное лицо.

Новый репатриант из бывшего Советского Союза, только спускающийся с трапа самолета в аэропорту Бен-Гурион, вооружен очень чуткими датчиками, позволяющими ему безошибочно определить, в какую атмосферу он попал – демократическую или тоталитарную. Он вырос при тоталитарном режиме и очень хорошо знает все его признаки. Ему невозможно "продать" тоталитаризм в обертке демократии.

Репатрианты из стран Запада тоже очень чувствительны (хотя и меньше, чем репатрианты, говорящие по-русски) к признакам тоталитаризма. Родившись в стране с прочными демократическими традициями, они, правда, не чувствовали на себе кулак тоталитаризма, но зато прекрасно знают, как выглядит истинная демократия. У них есть с чем сравнить израильский режим.

Коренные израильтяне, в отличие от правящей верхушки, желают жить в еврейском государстве. Тем не менее, прессе, правительству и Верховному Суду удалось убедить их, что израильское общество вполне демократическое. Родившись в тухлой воде израильской "народной демократии", израильтяне зачастую просто не имеют образца для сравнения. Они не понимают, от какого режима нужно бежать и к какому нужно стремиться.

Волны репатриантов с Востока и Запада объединили в себе мощное стремление к еврейскому самоопределению и острое ощущение свободы. Обе эти составляющие попали в конфликт с израильской действительностью и подтолкнули репатриантов к борьбе с режимом в рамках движения "Зо арцейну".

Движение "Зо арцейну" выступило на защиту именно этих двух главных ценностей: еврейской самоидентификации и желания жить в действительно демократической стране. Этого оказалось достаточным, чтобы именно с нами вышли на улицы новые члены израильского общества.

Воцарить Бога Израиля

31 мая 2001 г.

Какая невидимая нить связывает все несчастья, которые нас постигают? Какая связь между ежедневными убийствами евреев и рухнувшим потолком в зале торжеств "Версаль"? Можно ли нащупав эту связь, выбраться из-под завала, в котором мы находимся?

Мне кажется, что есть такая связь. Есть некая архимедова точка, при помощи которой мы можем вернуть наш мир на нормальную орбиту. Нет, я не заглядывал в тайные книги Творца, и мне не открывался пророк Элиягу, ничего такого не было. И все-таки, мне кажется, я вижу эту точку достаточно четко.

Все дело в том, что мы отказываемся признать Бога Израиля.

Сейчас вы, конечно же, думаете про себя: "Отлично! Вот еще один чудак, который предлагает замечательное решение всех проблем – сотрясать воздух фразой из святых текстов, не имеющей никакой связи с реальностью. Еще один хабадник, который кричит "Только Машиах!", но не имеет понятия, за какую партию лучше голосовать на выборах…"

Да, я готов прослыть чудаком, но снова повторю, что наша проблема в отказе признать над собою власть Всевышнего.

На деле, мы признаем над собой власть любого идола, который появляется в окрестностях, но только не Бога Израиля. Но что делать – евреям не помогают идолы, евреи и идолы несовместимы.

Возьмем, к примеру, идол "сдержанности". Отвратительный шаг, на который пошел Шарон – прекращение огня с нашей стороны, в то время как арабы продолжают теракты. Не знаю точно, сколько евреев уже заплатили своей жизнью за этот "жест", и неизвестно, сколько еще невинных людей будет принесено в жертву этому новому идолу. Да, господа мои, речь идет о самом настоящем идолопоклонстве – ведь это прекращение огня преследует единственную цель: продемонстрировать всему миру, что агрессорами являются арабы, а не мы. Почему же так важно доказывать, что они "начинают первыми"? Почему надо приносить этому Молоху человеческие жертвы?

Потому что мы принимаем извращенно-христианское мировоззрение: правда всегда на стороне слабых, тех, кого бьют. Такой подход навязывают нам западные страны (сами они на практике его не придерживаются), через призму этого принципа смотрит на нас Си Эн Эн. Так они видят ситуацию, и мы безоговорочно признали над собой власть этой идолопоклоннической идеологии и готовы бороться до последнего живого еврея, чтобы только доказать себе и им, что мы просвещеннее, чем весь Запад, и большие христиане, чем сам римский Папа. Смотрите, мы – несчастные жертвы агрессии, распятые святые.

Нас убивают, а мы не можем ответить, потому что признали над собой власть извращенно понятой христианской культуры вместо своего Бога. Если бы мы думали о воле Творца, вместо того, чтобы думать, как на нас посмотрит Запад, то последняя вещь, которая бы нас интересовала – это "кто первый начал". Наше руководство интересовалось бы тем, как стать хозяевами земли, заповеданной нам Творцом, как вызволить ее у арабов и как наказать любой народ, который посмеет воевать против народа Всевышнего.

Вы скажете: как же государство Израиль могло до сих пор воевать с арабами? Ведь мы до сих пор не признали над собой власти Бога? Да, мы никогда не признавали над собою власти Творца. Но до 1967-го года нам как-то удавалось играть роль слабых. В Европе еще не остыли печи крематориев, а здесь, в Земле Израиля, была всего лишь кучка пальмахников против всего мира. Потом в Египте появился Насер и пригрозил сбросить нас в море. Мы тогда выглядели очень несчастными, не хуже, чем Иисус на кресте, и христианский мир нам очень сочувствовал. Но все это давно прошло. Сейчас мы – сильная сторона, и арабский ребенок, на которого едет наш танк, с успехом заменяет излюбленный лейтмотив ритуального убийства евреями христианских младенцев. Нам удавалось держаться за крест 19 лет, до 67-го года. Но больше не получается. За что же нам ухватиться? Шарон пытается силой удержаться за крест, который уплывает из рук. Духовный мир израильского лидера таков, что он просто не видит никакой другой точки опоры. Он не знает никакого другого Царя, власть которого над собой он мог бы признать.

Но причем здесь трагедия в зале "Версаль"? Сегодня все говорят о недостаточном подчинении законам, о том, что в Израиле все делается на "авось", что строят тяп-ляп… Я думаю, что проблема как раз в обратном. Зал "Версаль" рухнул потому, что законов оказалось слишком много. Ведь закон мы превратили в одного из наших идолов, а законы принимают люди. Сейчас придумают еще пять тысяч законов, контролирующих строительство, но трагедия обязательно случится снова. Знаете почему? Потому что тот чиновник муниципалитета, который заметил проблему и обратился в суд с требованием закрыть зал, признает над собою только власть местного суда, но не признает Верховной власти. И когда суд отказался выдать распоряжение о закрытии зала, что противоречило закону, идолопоклонник из муниципалитета успокоился и сказал сам себе: я чист! По всем законным критериям ко мне нельзя предъявить никаких претензий. А если бы этот чиновник признавал над собой власть Всевышнего, а не судебных инстанций, то он понимал бы, что и ответ он даст, в первую очередь, перед Всевидящим Оком, а не перед вышестоящей судебной организацией. И тогда он повел бы себя совсем по-другому! Он приходил бы каждый вечер к воротам зала "Версаль" и кричал всем входящим: "Имейте в виду! Вы подвергаете свою жизнь опасности!" Поверьте мне, после нескольких таких вечеров хозяева зала очень быстро исправили бы все, что нужно…

"Не стой на крови ближнего твоего", – написано в еврейском Законе. Если бы у нас было еврейское, а не идолопоклонническое государство, этой трагедии бы не произошло. Евреи должны оставить идолопоклонство и воцарить над собой Всевышнего. Это не красивая фраза. Это очень жизненный вопрос – именно вопрос жизни и смерти.

[54]Герцль, например, пришел к идее Еврейского государства желая сделать евреев более похожими на другие народы.

[55]Здесь игра слов: во главе комиссии, разбирающей действия полиции, стоял судья по фамилии "Ор" – свет.

[56]Рош-а-Шана – еврейский праздник Нового года, в том году он соответствовал 19 сентября по грегорианскому календарю.

[57] Кодовое название предыдущей американской операции.

[58] Кодовое название американской операции после теракта 11 сентября.

[59]Фейглин получил 491 голос и ему не хватило 50 голосов, чтобы занять 32-е место в списке Ликуда, забронированное для представителя Иудеи и Самарии. Второму кандидату от "Еврейского руководства", Асе Энтовой, не хватило около 70 голосов, чтобы получить 29-е место, забронированное для нового репатрианта.

[60]Статья написана еще до постановления судьи Хешина о дисквалификации кандидатуры Фейглина .

[61]Перед референдумом в Ликуде Шарон полетел в Вашингтон, чтобы отрапортовать о политических достижениях, которых он добился у Буша .

[62]Маарах – старое название партии Авода (точнее, левого политического блока вокруг нее, существовавшего с 1968 до 1988).

[63]Сегодня в израильском правительстве более 25 министров.

[64] В этом контексте рекомендуется ознакомиться с книгой проф. Пола Эйдельберга "Израиль – еврейское государство".

[65] Более детальная программа реформы образования находится на сайте движения "Еврейское руководство".

[66] Сегодня светские могут получить отсрочку от службы в армии только для учебы определенным дисциплинам, нужным армии.

[67] Рабин говорил, что противники Осло, выходящие на демонстрации, "могут крутиться как пропеллеры", но это его "не колышет".

[68] На референдуме среди всех членов Ликуда 59.9% проголосовало против программы выселения, и 39.7 за.

< < К оглавлению < < > > К следующему разделу > >

Моше Фейглин. Война идеалов. Часть 3. Будущее Еврейское самосознание